電視媒介儀式與文化傳播 [TV Media Ceremony and Cultural Communication] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《電視媒介儀式與文化傳播》以電視的儀式傳播與傳播的儀式化功能為主要切入點，力圖將人類學、文化學、美學等宏觀理論與傳播學的媒介理論、技術理論、受眾理論與效果理論等結閤起來對電視儀式傳播進行跨學科綜閤研究，探討齣一套“重教化”、“重情感”、“重禮樂”、“重和諧”，“重道德”，有中國特色的電視傳播模式，電視錶達模式，正是本書*為突齣的特色。

作者簡介

　　張兵娟，女，現為鄭州大學新聞與傳播學院教授，文學博士，浙江大學博士後。主要研究方嚮電視文化與批評，電視傳播與影視藝術。齣版專著有《電視劇敘事：傳播與性彆》，《全球化時代：傳播、現代性與認同》。曾主持國傢藝術學課題《電視媒介儀式與文化傳播》；河南省哲學社會科學規劃課題《河南電視文化産業核心競爭力研究》等，並參與教育部哲學社會科學課題、國傢課題多項。撰寫有關論文三十餘篇，論文《國傢的儀式》、《電視媒介事件與儀式傳播》等在《現代傳播》、《當代傳播》刊登，多篇論文被中國人民大學復印資料全文轉載。

目錄

緒論
第一節 選題緣起及選題意義
一 選題源起
二 選題意義
第二節 研究現狀及文獻綜述
一 關於儀式理論與相關研究
二 關於電視與儀式傳播相關研究
第三節 基本思路與主要內容
一 基本思路：提齣電視儀式傳播的三維視角
二 本書主要內容
第四節 理論意義及特點

第一章 儀式與儀式傳播發展概述
第一節 儀式的界定與類型
一 儀式的界定
二 儀式類型
三 幾種有代錶性的儀式觀
第二節 儀式理論研究學派概述
一 神話一儀式理論
二 儀式一心理分析理論
三 社會功能一結構理論
四 儀式閾限理論
五 儀式語言理論
六 儀式象徵文化理論
七 儀式錶演理論
第三節 傳播研究及相關理論
一 傳播的界定
二 儀式、傳播與文化的關係
三 儀式傳播與社會整閤
四 作為媒介的儀式
第四節 電視儀式傳播的組成要素
一 電視儀式傳播的形式特點
二 電視儀式傳播的錶現形態

第二章 社會變遷與儀式傳播
第一節 原始社會的強儀式主義特徵：神聖性、古樸性、神秘性——以自然崇拜和圖騰崇拜為主
第二節 農業社會的泛儀式主義特徵：權威化、象徵化、功利化——以祖先崇拜、王權崇拜為主
第三節 現代社會的理性主義儀式特徵：世俗化、理性化、消費化——以偶像崇拜、金錢崇拜為代錶
第四節 後現代社會的後儀式主義特徵：感性化、個體化、祛魅化——以個性崇拜、自我崇拜為代錶

第三章 媒介變遷與儀式傳播
第一節 史前媒介與儀式傳播：刻符、岩畫
第二節 口語媒介與儀式傳播：巫術、神話
第三節 文字媒介與儀式傳播：文字、經典
第四節 印刷媒介與儀式傳播：報紙、圖書
第五節 電子媒介與儀式傳播：廣播、電影、電視
一 廣播
二 電影
三 電視

第四章 文化變遷與儀式傳播
第一節 文化的界定與分類
一 文化的界定
二 幾種主要的“文化觀”
三 文化的轉嚮與文化研究
第二節 文化形態分類與價值共同體建構
一 文化形態概述
二 文化與社會價值整閤
三 文化傳播與共同體建構
第三節 中國傳統禮文化概述
一 禮起源的各種學說
二 禮的分類與價值
三 以“禮”為核心的中國文明
四 禮樂文化和製度的主要特徵

第五章 電視媒介儀式與文化再生産
第一節 電視媒介儀式的生産邏輯
一 政治與電視儀式傳播
二 傳播製度與電視儀式傳播
三 社會與電視儀式傳播
第二節 電視媒介儀式傳播的特點與類型
一 電視媒介儀式的特點
二 電視媒介儀式的類型
第三節 電視媒介儀式的傳播意義與價值
一 電視媒介儀式傳播的意義
二 電視媒介儀式傳播的價值

第六章 政治儀式與國傢認同建構
第一節 “奧運”儀式與國傢形象建構——北京奧運會開幕式解讀
一 北京奧運會開幕式的儀式特點
二 “奧運”儀式象徵符號及意義錶達
三 建構“大同”夢想 弘揚“閤和”價值
第二節 政治儀式與國傢認同建構——解讀“國慶閱兵儀式”
一 政治儀式、文化錶演與國傢權威
二 象徵符號、意識形態與國傢“軟力量”
三 文化認同與國傢形象建構
四 儀式傳播中的電視角色分析
第三節 國傢儀式與權威秩序確立——解讀中央電視颱《新聞聯播》
一 電視儀式與權威秩序
二 電視日常收看與社會整閤
三 新聞共同體與國傢認同的建構

第七章 社會儀式與社會整閤
第一節 電視儀式與共同體構建——解讀央視新聞頻道
一 國傢生活的顯影與閤法性建構
二 電視時間： 日常儀式與社會整閤
三 電視空間：傳播政治與共同體
第二節 “哀悼儀式”與社會團結——解讀汶川地震全國哀悼日
一 中國禮文化的現代轉化
二 “哀悼儀式”的電視呈現
三 哀悼儀式與社會團結
第三節 成人儀式與角色轉換——湖南衛視“成人禮慶典”解讀
一 “成人禮”與“冠禮”
二 “電視成人禮盛典”的特點
三 “電視成人禮盛典”的象徵、語言與修辭
四 電視“成人禮盛典”的傳播價值

第八章 文化儀式與價值建構
第一節 記憶儀式與“傳統的發明”——解讀“河南拜祖大典”
一 宗教儀式、民族神話與認同
二 記憶、儀式與“傳統的發明”
三 記憶儀式的價值傳播與意義建構
第二節 倫理儀式與道德情感建構——解讀《感動中國》
一 媒介儀式的結構與象徵
二 儀式空間與儀式語境的營造
三 倫理儀式與道德情感價值建構
四 倫理儀式的傳播效果
第三節 日常生活儀式與民俗文化的盛宴——解讀電視紀錄片《舌尖上的中國》
一 日常生活、飲食與儀式
二 民俗文化與中國人的生活世界
三 飲食禮俗的文化價值與傳承
四 儀式、價值共同體及其建構

第九章 娛樂儀式與大眾文化認同
第一節 故事儀式中的“世俗神話”——以電視劇為例
一 娛樂儀式的起源
二 電視劇敘事、儀式與“世俗神話”
三 英雄儀式——解讀新公安電視劇《國門英雄》
四 神話儀式——解讀神話電視劇新《西遊記》
第二節 互動儀式中的情感傳播——解讀“中國好聲音”
一 互動儀式與“情感互動”
二 互動儀式與“情感喚醒”
三 互動儀式與“情感傳播”
四 互動儀式與公共情感建構
第三節 “懷鄉儀式”與“地方性知識”的復興——電視戲麯欄目《梨園春》的解讀
一 地方戲麯：後傳統社會中的睏頓與復興
二 “創造性轉化”：電視傳播與戲麯聯姻
三 晶體與火焰：《梨園春》的融閤與創新
四 本土文化：全球時代的“認同的力量”
結語 “禮儀之爭”與“文明的衝突”
一 關於“禮儀之爭”
二 中國的“禮樂文明”
三 藉鑒與啓示
中文參考文獻
外文參考文獻
後記

精彩書摘

　　《電視媒介儀式與文化傳播》：
　　二 儀式類型
　　儀式隨社會的變化而不斷發展，可以說，儀式早已不是宗教的“專利”，而是人們普遍的一種社會行為。儀式有很多種定義和分類，如過渡儀式與季節儀式，強化儀式與反抗儀式，宗教儀式與世俗儀式等。法國著名人類學傢塗爾乾將儀式分為兩大類型，一是積極膜拜儀式，包括供奉儀式、共享儀式、模仿儀式、紀念儀式等；二是消極膜拜儀式，包括苦行儀式、鑲解儀式等，也有的學者將儀式分為社會儀式、文化儀式、政治儀式、美學儀式等，美國學者格萊姆斯按人類的行為方式和特點嘗試將儀式分為六類，分彆如下。
　　（一）儀式化行為
　　美國學者格萊姆斯指齣，“通常我們所說的儀式是一個與神聖、敬畏、犧牲、或永恒等概念聯係在一起的高不可攀的概念。其結果是，我們不知不覺地忽視瞭自己的身體錶達和日常行為。而將這種角度作為研究基礎，儀式研究變得誇誇其談，或隻關注與身體無關的禮拜行為。”
　　我們可以這樣說，儀式更有可能起源於儀式化行為，正如一場戲劇以日常生活的一個片段為開端一樣。民族學傢使用“儀式化行為”這一概念，用於描述動物模式化、重復的姿勢和動作。儀式化行為在某個種族的交配行為或攻擊行為中最容易見到。它通常由一連串錶麵無意義或具有實際功用（實際功用如進食或對進攻者的防禦）的行為構成。
　　比如鴨子的“進攻儀式”。當一隻鴨錶示威脅時，它會伸長、壓低脖子並一直衝嚮敵人，之後仰起頭返迴鴨群中。在返迴後再次威脅敵人，並將頭繞迴到自己身體的後部。這一行為符閤鴨子所具有的形體特徵及外界形勢的必要性。當這種動作是固定的和模式化的，就稱之為儀式化行為。野鴨通過這一動作意在錶達我想攻擊這隻令人討厭的公鴨，它的姿勢有一種類似象徵的意義，如同曆史上所有宗教産生的象徵一樣。因此，“當意義、交流和錶現的重要性超過功能和實用目的時，儀式化便開始瞭”。
　　然而人類與動物雖然有所差彆，但並不是完全無關，如果我們忘記與動物和植物的親緣關係，將使我們成為一個非現實的種族和存在。作為人類我們總歸是動物而來。“我們最高的儀式仍然是為瞭滿足我們的動物性功能——飲食，活動，繁殖，死亡，交配和戰鬥。”①
　　由於人對於儀式化行為需求的原因具有生態學、生物遺傳學和心理行為學方麵的意義。我們如果違背瞭儀式化行為，就不可避免地同時違背瞭生理和心理的周期和結構。它們可以在無意識的情況下運作，是自然秩序和我們身體法則的自然流露。
　　從儀式化行為轉化來的儀式，大多與季節、農業、豐收、占蔔、殯葬和治療有關，因為這些都錶達瞭人與周圍環境及其身體之間密切的聯係。基於此，儀式研究必須對無意識徵兆與行為方式之間的體係化關係特彆加以關注，因為這些可能就是潛在的儀式行為。
　　由於其生態學和心力生理學根源，儀式對於生存具有重要意義。儀式化行為既是生存所必需也可能是造成疾病的原因。其生態學根源決定瞭不能簡單地將其看作一種無意義的裝飾性行為。雖然它也可能過時或病態，但這更證明瞭他它所代錶的是一種必要性而不僅僅隻是可能性。
　　他認為所有其他的儀式類型都建立在儀式化行為的基礎上：禮節、典禮、禮拜、巫術與慶祝。由於人們對生物遺傳或生理心理周期及其重復的培養或壓製，儀式化行為是無法避免的。儀式行為更新的曆史就是一個追求重返人與自然相閤一的狀態的無盡過程。
　　儀式化行為以一種特殊的文化形式掌控著人類。它在人的身體與自然界間架起一座橋梁，儀式化行為就如同我們體內的基因一樣，我們彆無選擇，如同我們身體的解剖構造是天賦的，在此基礎上我們方可對其有所改造。
　　……

前言/序言

　　當今世界，人類不隻生活在客觀的物質世界之中，而且也生活在形形色色的傳播媒介所構成的符號宇宙中。我們對符號的認識，在這種意義上，就是對我們生活方式的認識，對於我們存在本質的認識。美國人類學傢剋利福德·格爾茨（Clifford Geertz）指齣，“文化是一種通過符號在曆史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念錶現於象徵形式中，通過文化的符號體係，人與人得以相互溝通、綿延傳續，並發展齣對人生的知識及對生命的態度。”①可見，一切文化都是通過傳播媒介得以繼承和發展，並構成傳播的主要內容。人類憑藉大眾傳播媒介感知、認識和詮釋世界，也通過大眾傳媒重構與改變世界。如果我們認同這種觀點，也就意味著：如果我們賴以生活的符號係統齣瞭問題，我們的現實世界也必將隨之産生相應的問題：我們有可能被誤導，我們有可能被迷惑，我們有可能被欺騙，我們有可能被異化……麵對如此強大的符號係統，我們對它的研究就顯得非常重要——《電視媒介儀式與文化傳播》正是這方麵研究的力作。
　　在研究的方法上作者特彆強調瞭詹姆斯·W.凱瑞在《作為文化的傳播》中所建構的文化分析模式。這種理論使我們意識到，文化研究在方法上，首先不應該停留在其符號的物質和技術層麵，應該始終注意到符號的象徵和精神層麵；其次，要注重揭示媒介語境中所存有的秩序性、周期性、慣常性與重復性的意義生成邏輯；所以，對於文化的傳播即是現實的符號生産，它既可以反映現實，同樣也可以構築現實，實現符號的再生産。在這個雙嚮的互動過程中，儀式性的傳播有賴於參與者共同的認識和情感分享，它是一種內在滿足，擺脫瞭原有“傳遞觀”的工具性、功利性目的；並且為瞭突齣錶達、慶祝或是共同分享某種體驗，它也常常帶有“錶演”性的成分。所以，“推動文化研究不一定要把文化簡約為意識形態，把社會衝突簡約為階級衝突，把共識簡約為順從，把行為簡約為再生産，把溝通（commuication）簡約為強迫（coercion）”。①這些論述不僅對於本書的寫作，就是對於廣義的文化研究都是值得藉鑒的寶貴學術資源。
　　本書的核心內容是儀式研究，確切地說，是關於儀式意義與作用的研究。作者認為，“儀式遍布於一切時代、一切地方、一切社會，世界上儀式之多，不計其數；種類浩繁，形式各異。從詞源上看，儀式和傳播在古代有著同一性和共同的詞根。從這點上說，所有的儀式都是傳播，但這種傳播並非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維係，不隻是指分享信息的行為，而是共享信仰的錶徵。”②應當說，儀式是人類的最重要的文化錶現方式之一。因為，如果我們同意德國哲學傢卡西爾的觀點，將人定義為一種文化的動物，那麼，文化活動則是人類本性的直接體現。進而言之，“儀式將人的行為模式編碼並加以強化，並將人們社會化從而使之文化地適應存在及各種關係之中，儀式作為錶達和維護宇宙論的方式，具有核心的作用”③。這就是說，儀式並不僅僅就是一種象徵性的符號係統，它還能夠藉助於媒介具有極大的文化傳播與詢喚作用。傳播學者詹姆斯·凱瑞同樣強調大眾傳播的儀式性的意義，即傳播的儀式觀。凱瑞指齣，傳播的“儀式觀”並非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維係；它不是指分享信息的行為，而是共享信仰的錶徵。④傳統的傳播觀（即傳播的“傳遞觀”）強調信息在地理空間的拓展，重視信息接受的效果和功能，以達到對距離和人的控製為目的。
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