周易与人生智慧（精华版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈树文 著

出版社： 清华大学出版社

ISBN：9787302457688

版次：1

商品编码：12155972

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-03-01

用纸：胶版纸

页数：520

字数：596000

正文语种：中文

编辑推荐

本书体现了《周易》的基本框架，涵盖了《周易》治国经邦、职场进退、勤奋治学、识人观事、处世方略与防范邪恶等人生智慧的基本内容。人在喧嚣的世界跋涉，需要智慧为快乐与成功保驾护航。《周易》是智慧金字塔上*绚丽的光环，是现实人生的指南和趋吉避凶的宝典，悟透了《周易》，就掌握了*的人生智慧。它会引领你在纷繁的尘世中保持宁静安详的心态，品尝人生的真味，成就人生的大业。

内容简介

《周易》是我国一部重要的经典文献，为中国文化提供了丰富的精神资源，包含着珍贵的人生智慧。本书从卦象符号直读入手，通俗解读《周易》，结合历史与现实，对经义的深层内涵与广义外延充分加以挖掘和拓展，以凸显《周易》中深藏于内的为人处世之精髓、智慧生活之法则。
本书寓深于浅，微言大义。适于党政机关的领导者、企业中高层管理者，以及追求卓越的各阶层人士阅读。一书在手，智慧拥有，终生受益！

作者简介

陈树文，1955年3月生，山东莒县人。经济学博士。现任大连理工大学人文社会科学部教授，博士生导师。曾任大连理工大学公共管理与法学学院院长、兼任中国人力资源开发指导委员会副会长，大连社会保障研究中心主任，大连人才研究中心副主任。
20世纪70年代初，曾任桓仁县团委书记。80年代在吉林大学任教10年。90年代主要从政，先后担任过辽宁省本溪县副县长，本溪市证券监督管理办公室主任，本溪市对外经济贸易委员会主任。21世纪伊始，调入大连理工大学任教。主要研究方向：公共管理、领导艺术、人力资源开发与管理、国际贸易与市场营销。近年来在清华大学出版社出版了《卓越领导者的智慧》《领导学》《周易与人生智慧》《人力资源管理》《组织行为学》；在其他出版社出版了《周易中的领导智慧》《三国中的领导智慧》《我悟周易》《组织管理学》《领导智慧》等三十余部著作，在国内外核心期刊和*刊物发表各种研究论文百余篇。主持国家自然科学基金和辽宁省、山东省重点社会科学、软科学研究项目39项。组织和承担各地政府和大中型企事业组织研究和咨询项目50多项。兼任北京大学、浙江大学、中山大学、西安交通大学、上海交通大学、吉林大学、西北工业大学、郑州大学、厦门大学、中国大连高级经理学院等多所高校的EMBA和EDP的讲课教授。

目录

导读 1
周易上经 47
乾* 48
坤第二 60
屯第三 69
蒙第四 76
需第五 83
讼第六 90
师第七 97
比第八 104
小畜第九 111
履第十 117
泰第十一 123
否第十二 130
同人第十三 136
大有第十四 142
谦第十五 148
豫第十六 155
随第十七 161
蛊第十八 168
临第十九 174
观第二十 180
噬嗑第二十一 186
贲第二十二 192
剥第二十三 198
复第二十四 204
无妄第二十五 211
大畜第二十六 217
颐第二十七 223
大过第二十八 229
坎第二十九 235
离第三十 241
周易下经 247
咸第三十一 248
恒第三十二 254
遁第三十三 260
大壮第三十四 266
晋第三十五 272
明夷第三十六 278
家人第三十七 285
睽第三十八 292
蹇第三十九 299
解第四十 305
损第四十一 312
益第四十二 318
夬第四十三 324
姤第四十四 331
萃第四十五 337
升第四十六 344
困第四十七 350
井第四十八 357
革第四十九 364
鼎第五十 371
震第五十一 377
艮第五十二 384
渐第五十三 391
归妹第五十四 398
丰第五十五 405
旅第五十六 411
巽第五十七 417
兑第五十八 423
涣第五十九 429
节第六十 435
中孚第六十一 442
小过第六十二 449
既济第六十三 456
未济第六十四 462
系辞传上 469
系辞传下 483
说卦传 495
序卦传 501
杂卦传 507
附录 511
附录A 蓍草法 512
附录B 古代铜钱法 516
附录C 数字占卜法 519
附录D 六十四卦简表 520
参考文献 521

精彩书摘

【卦辞】
乾：元亨利贞。
【白话】
乾卦象征天：乾具有纯阳至健的性质，其特点是万物创始，亨通顺利，祥和有益，贞正坚固。
【彖传】
《彖（tuàn，解释卦名卦辞的一种）》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
【白话】
《彖传》说：天真是浩大啊！万物都由它而产生，大自然都由它主宰。云在天空中漂移，雨水从天上降下，万物繁殖，形态处于不断变化之中。太阳西降东升，使上、下、东、南、西、北六个方位得以确定。乾卦六爻按照不同的时机形成，就像驾着六条飞龙在天空中有规律地运行。在天道的运行变化过程中，赋予了万物各自的本性和生命，一切都是那么和谐、融洽，各有其利，万物都能贞正坚固持久地成长。天的功德超出万种物类，使万国都得到安宁昌顺。
【大象传】
《大象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】
《大象传》说：天道的运行刚强劲健，运行周而复始，永不停息，君子应效法天的这一特性，自强不息，奋发向上。
【爻辞】
初九 潜龙勿用。
九二 见（xiàn，出现）龙在田，利见大人。
九三 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四 或跃在渊，无咎。
九五 飞龙在天，利见大人。
上九 亢龙有悔。
用九 见群龙无首，吉。
【白话】
初九 龙潜藏于地下，养精蓄锐，暂时不宜施展才能。
九二 龙出现在田野上，有利于会见德高望重的大人物。
九三 有德君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠，到晚上也戒惧自勉，有危险，但不会造成灾殃。
九四 龙或跃进上腾，或退居深渊，不会有灾殃。
九五 龙高飞于天空，有利于会见德高望重的大人物，一起来经邦济世。
上九 龙腾飞过高，超过极限，将会引来令人悔恨的灾祸。
用九 群龙出现在天空，谁也不愿意以首领自居，则无过亢之灾，可获吉祥。
【小象传】
［初九］“潜龙勿用”，阳在下也。
［九二］“见龙在田”，德施普也。
［九三］“终日乾乾”，反复道也。
［九四］“或跃在渊”，进无咎也。
［九五］“飞龙在天”，大人造也。
［上九］“亢龙有悔”，盈不可久也。
［用九］“用九”，天德不可为首也。
【白话】
［初九］“龙潜藏于水底，养精蓄锐，暂时不宜有所作为”，因为此爻处于*下的位置，阳气还是刚刚萌生的缘故。
［九二］“龙出现在大地上”，这表明大德之人经潜藏修养，开始将大德广泛地惠及天下之人。
［九三］“君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠”，说明君子反复行道而不舍。
［九四］“龙或跃进上腾，或退居深渊”，这表明龙可以进取而无咎。
［九五］“龙飞上了高空”，说明君子正可以一举创就大业。
［上九］“龙腾飞过高，超过极限，将会发生令人悔恨的灾祸”，说明物极必反，盈满的状态是不可能长久的。
［用九］ 六爻皆属阳，各禀天的纯阳至刚的德性，至高无上，哪里还能有谁来做它们的首领。
【文言传】
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之斡也。君子体仁足以长（zhǎng）人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。”
【白话】
《文言传》说：元，是众善事物的开始；亨，是美好事物的聚合；利，是义的和谐；贞，是万事的根本。君子践行至善的仁德，就能成为人们的尊长；会聚美好的事物，就能够符合礼仪；施利万物，就符合道义；坚守正道，就能主持成就事业。君子若是履行上述四种美德，就达到了乾卦所说的“万物创始，亨通顺利，祥和有益，贞正坚固”。
【文言传】
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【白话】
初九爻辞说“龙潜藏于水底，养精蓄锐，暂时不宜施展才用”，这是什么意思呢？孔子说：“这是指具有龙一样的有德有才而隐居的人。他不因世俗污浊而改变节操，也不贪图虚名去追逐功利。独自隐退而不感到苦闷，言行不被世人称赞也不感到苦闷。自己乐意的事，就积极付诸实践；不遂心的事，就回避隐遁。意志坚定，从不动摇，这就是潜藏于水底的龙的德性。”
九二爻辞说“龙出现在大地上，有利于会见德高望重的大人物”，这是什么意思呢？孔子说：“这是指具有龙一样的品德而立身中正的人。他平日说话言而有信，平日做事谨慎有节。防止邪恶言行的侵袭而保持内心的诚实。为世人做了卓著的善行而不自我夸耀，恩德广博而感化天下。”《周易》上说：“龙出现在大地上，有利于会见德高望重的大人物”，这是说明会出现具备担任君主品德的贤人。
九三爻辞说“有德君子整天勤勤恳恳，毫不懈怠，到晚上也戒惧自勉，有危险，但不会造成灾殃”，这是什么意思呢？孔子说：“指的是君子增进自己的道德修养，建功立业。忠诚守信，是增进道德的主要基础；修饰言辞反映内心的真诚想法，可以积累壮大自己的事业。知道事业发展的目标，进而全力进取的人，就可以与他共同探讨如何识别、把握事物细微的征兆；预知事情的结局，并以行动适应这种结局的人，可以与他共同保全事物发展的合宜状态。所以居于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧虑。能够自强不息并保持警惕，如此，即使面临危险也可免遭灾殃了。”
九四爻辞说“龙或上进腾跃，或退居深渊，不会有灾殃”，这是什么意思呢？孔子说:“指的是贤人或上或下，变化不定，并非出于某种邪恶；或进或退，变动无常，这种进退并非要脱离众人。君子增进自己的道德，建功立业，必须随着时势的变化而行动，这样就能免遭灾殃。”
九五爻辞说“龙高飞于天空，有利于会见德高望重的大人物，一起来经邦治世”，这是什么意思呢？孔子说：“这是同类的声音互相应和，同样的气息相互吸引而求合。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方燃烧；云彩环绕着龙而聚散，大风伴随着虎跃而产生，圣人兴起而世间万物皆仰望可见。根源在天的就亲近于上，根源在地的就亲近于下，万物各以不同的类别而互相聚合。”
上九爻辞说“龙腾飞过高，超过极限，将会引来令人悔恨的灾祸”，这是什么意思呢？孔子说：“这是指处于尊贵的地位而没有权力，高高在上而没有拥戴的民众，贤明的人屈居下位而无法辅佐他，所以稍有行动就会出现令人悔恨的事。”
……

前言/序言

《周易与人生智慧》自2010年出版后，被浙江大学、西安交通大学、西北工业大学、吉林大学、大连理工大学、郑州大学等20多所大学作为EMBA或EDP教材，也收到了很多读者的正面反应。《文汇读书周报》等多家报纸刊登了书评，还获得了大连市社会科学进步奖。该书出版至今，虽经多次印刷，但仍然脱销，这些是我始料不及的。《周易与人生智慧》让我认识了许多朋友，也被许多朋友认识。这次清华大学出版社根据广大读友的要求决定出版《周易与人生智慧（精华版）》，我真诚地感谢读者热烈而催人奋进的注视。
明朝首辅张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并称“至圣人涉世妙用，全在此书。”《周易与人生智慧》出版后，我并没有对《周易》的研究划上句号，常常在书房中，清案孤灯，细细玩味《周易》的卦爻辞，玩味《易传》，从中得趣、得妙、得神。我对《周易》的情感太深远，一打开《周易》，我匆匆的心就在此安然着陆，并伴随着经典的韵律、节奏一起跳跃，也有了肝胆开张、血脉澎湃的生命律动……
《周易与人生智慧（精华版）》，没有改变《周易与人生智慧》原书的体例和特点，是在原有体例和特点的基础上，作了相应的调整和完善。
1．对“导论”作了新的调整。*部分是《周易》的基本内容，按照《周易》的起源和发展的历史顺序，论述了伏羲的八卦、周文王的六十四卦和孔子的《易传》的生成和发展过程；在此基础上又论述了《周易》的基本范畴：象数理；《周易》的基本宗旨：天地人三才和；《周易》的基本内涵：变易、不易和简易；从而全面地展示了《周易》的基本内容。龚自珍说：“欲知大道，必先知史”。从这部分以史带论中，我们可以清晰地明白《周易》的起源、内容、重要的人物及其贡献，知道《周易》是先圣者的遗产，人类智慧史上的丰碑。第二部分是《周易》的表达形式。论述了《周易》的完整结构形式：《易经》和《易传》；变卦的各种情况：错卦、综卦和交互卦；卦象内部相关两爻之间的关系：承、乘、比、应；正中当位和《周易》中的占断辞。《周易》这一套系统的表达形式，不仅完美地表达了《周易》的独特内容，也使《周易》的主旨和义理更精湛、更博大精深。第三部分是《周易》的思维方式。思维是智慧活动的核心元素，法国哲学家、科学家和数学家笛卡儿就说过：“意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。”思维是通过思维方式来实现的，思维方式是多功能的智慧酵母。《周易》的思维方式：取象思维、整体思维、模糊思维、权变思维、循环思维，是《周易》*核心、*具生命力的主成分，它不仅奠定了中国人的思维方式的基础，而且它具有历史的继承性，内生演化为中华民族特有的气质和风貌。研究《周易》，不研究《周易》的思维方式，就会走入歧途，就会堕入旁门左道。本书在《周易》的思维方式中又增添了大量的研究内容，以帮助人们找准研究《周易》的坐标，触摸《周易》的深邃灵魂，更深广真切地认识人情物理，对周易的认知上升到更高的境界。
2．对“卦爻辞的解读”作了进一步的完善。《周易》不仅有一套设计巧妙、内涵丰富、成熟完善精密的符号模拟系统，而且还有一部注解卦和爻的卦辞爻辞文字系统。卦辞是总论，阐发卦象意蕴的文字，每卦一则；爻辞是分论，阐发每爻意蕴的文字，每卦六则。卦爻辞的出现，通过注解卦爻象，提升丰富了《周易》“经”部分的哲理内涵，也使易象从单纯而隐晦的符号暗示，发展为用文字表述的、带有一定文学性的象征形象，扩大了易象的范围。但是，周文王的卦爻辞到了春秋时期，已经又过了数百年，对于孔子那个时代的人来说是古文了，所以孔子作《彖传》和《象传》等对卦辞卦象和爻辞爻象作了注解，便于当时的人们对《周易》卦爻辞的理解。然而，今天距孔子作《易传》的时间又过了两千多年，对今人来说，也是古文了，这种时间与文字的距离，妨碍初学《周易》的人对它的贴近。更加之《周易》卦爻辞上论天文，下讲地理，中谈人事，把宇宙人生特定事物的道体、哲理、物理、数理、阴阳、感应、变化、作用等信息都精确地浓缩到阴阳符号和卦爻辞上，研习《周易》的浅尝者们很难撩开这层神秘的面纱，也绝对不会体味到《系辞传》所言的“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”那样的神奇妙谛。因此，在我的原著《周易与人生智慧》中对卦爻辞择其要者而解读的基础上，本书作了逐字逐句的全面解读，并结合简约的符号和具象的结构条文缕析，以揭示出卦爻辞背后所蕴含的易道和早已逝去的时光里留存下的黄金般智慧光芒，帮助读者轻松阅读，深入理解卦爻辞智的幽深和慧的悠长。
3．对“爻辞在人道层面的智慧”作了大量的补充。在人道智慧的解读中，我尽可能地用精练的、富有哲理的语言来阐释人生处事的真谛、智慧人生的法则。我更煮海为盐，从不同时代、不同民族、不同国家、不同领域的浩瀚文献中批经展籍，收集提炼出古今中外的名人名言、谚语俗语和形象比喻。中外名人名言言简意赅，韵味隽永，寥寥数字却充满了哲理思想；谚语俗语能够用浅白的言语洞穿事中事，道破理中理；形象比喻是用浅显、具体、生动的类似事物来代替抽象、难理解的事物，能使概括的东西形象化，给人深刻的印象。将名言、谚语俗语和形象比喻嵌入智慧的论述中，使其更加精致深邃。如此，“爻辞在人道层面的智慧”虽然篇幅短小，但却是卓见比比，箴言处处，慧语连连，使《周易》中每一爻辞所蕴含的天人合一、道器合一的智慧，如地泉之水，悠然灵秀，直抵人的心灵。会让你在迷茫中看清目标和方向；困惑中茅塞顿开，豁然开朗；通达时戒骄戒躁，不迷失自我；在颓废中警醒自信，绝地反弹。让你平凡的人生如花，姹紫嫣红；如歌，美妙动听；如酒，芳香清醇；如诗，激情飞扬。
这里还有两点特别说明：（1）对“爻辞在人道层面的智慧”的解读，不是长篇大论，也不做论证，前后句之间也不是那种严密的逻辑衔接，而是短小精悍，解到为止；但内容却缤纷多彩，涉及成败、心态、品德、性格、选择与放弃、人际关系、顺境逆境、幸福等人生的方方面面，汇集起来就是一部囊括人类千年智慧的哲理箴言。（2）《周易》六十四卦，就是六十四个时空模式，人生越不过这六十四个时空，《周易》告诉你进入哪一个时空怎么做吉，怎么做凶，怎样趋吉避凶。因此，对“爻辞在人道层面的智慧”的解读中，因为有些爻辞的相对独立性，好像有些内容重复，但那是在不同部分时空中的同一智慧的具体运用，为了保证每一卦的完整性，这种重复是难免的，也是必要的。还有，有些智慧也是针对特定的时空条件而言的，不能脱离时空条件而做评判或曲解。
在写作《周易与人生智慧（精华版）》时，我的初衷是想在“精”字上下工夫，要对原《周易与人生智慧》一书进行删减。因为我知道，每块木头只要能去掉多余的部分，都可以雕成一尊佛。宋朝的苏轼在《与孙运勾书》中也说过“要言不烦”。但是也不知什么缘故，我写着写着就比原书又增加了数万字，也就是说，我并没有把它雕成佛，就拜托各位读者去去粗取精，雕木成佛了。
研习《周易》是一件十分艰辛的思维活动，但却有无穷妙意令人陶醉。在写作《周易与人生智慧（精华版）》时，总是有一种新的感觉伴随着艰辛的过程，就是写作中我的心底里总会透出一股甜甜的清气。我认识到世间*美好的和*具灵妙的感受，就是体味到自己的心在流甜。
一个人的能力是有限的，一个人的智慧更是有限的，而《周易》的智慧则是无限的，绝非一个人或几个人，一个时代的人或几个时代的人能够把《周易》的智慧彻底挖掘出来。因此，《周易与人生智慧（精华版）》也不过是《周易》智慧的“冰山一角”罢了，我还要带着一颗炽热的心，在时光深处细品《周易》，对周易的智慧作进一步的诠释和弘扬。也更真诚地期待更多的专家和学者在“周易与人生智慧”领域里去做更深入的挖掘。一缕缕春风可以润物化雨，一片片绿叶可以壮美一个季节，一朵朵浪花可以飞溅起整片海洋。我特别愿意看到，在“周易与人生智慧”的研究中，群贤毕至，春风化雨，绿叶繁茂，逐浪飞花！
我多年的故交好友，北京大学中国传统文化艺术研究所佛教文化艺术研究室主任、教授，著名画家和国学家李唐先生，精心地为本书封面创作了孔子的画像，如此增色添彩的厚情，我将永记在心！
作 者
2016年8月于“心田轩

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