哲學大綱（精裝本） [An Outline Of Philosophy] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《哲學大綱（精裝本）》探討瞭人的外在環境、物理世界、人的內在心智和世界本體共四種認識論和形而上學問題。《哲學大綱（精裝本）》雖然是一部麵對普通讀者的通俗讀物，卻是自《哲學問題》開始到《人類的知識》為止，羅素運用分析哲學的方法研究認知論和形而上學曆程中一部重要著作。早期的研究，如《哲學問題》和《我們關於外在世界的知識》等著作，集中在物理哲學的研究，並帶有強烈的現象學色彩。中期的研究以《心的分析》開始，以《物的分析》結束。早期的研究被擴展到心理認知層麵，使得羅素式的經驗主義知識論的基本輪廓得以成型。並為後期的《意義與真理探討》和《人類的知識》的完成奠定瞭框架性基礎。《哲學大綱》是中期成果的一份簡介和清晰的匯報。不僅通俗易懂，而且補充瞭不少更加生動的例子。如金嶽霖在《羅素哲學》（上海人民齣版社，1988）一書中對羅素的中立一元論觀點的批判時就是多次使用瞭《哲學大綱（精裝本）》中的例子。另外，《哲學大綱（精裝本）》的一些部分也是羅素中國之行時哲學演講的內容，對中國的讀者來說具有特殊的意味。

作者簡介

伯特蘭？羅素是二十世紀英國哲學傢、數學傢、邏輯學傢、曆史學傢，無神論或者不可知論者，也是上世紀西方*著名、影響*大程度的學者和和平主義社會活動傢之一，羅素也被認為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創建瞭分析哲學。他與懷特海閤著的《數學原理》對邏輯學、數學、集閤論、語言學和分析哲學有著巨大影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學奬,以錶彰其“多樣且重要的作品，持續不斷的追求人道主義理想和思想自由”。

目錄

前言

第一章 哲學疑問

第一部分 人的外在問題

第二章 人及其環境

第三章 動物和新生兒的學習過程

第四章 語言

第五章 對“知覺”的客觀研究

第六章 對“記憶”的客觀研究

第七章 作為習慣的推理

第八章 對知識的行為主義研究

第二部分 物理世界

第九章 原子的結構

第十章 相對論

第十一章 物理學中的因果定律

第十二章 物理學與知覺

第十三章 物理空間和知覺空間

第十四章 知覺與物理因果定律

第十五章 物理知識的本質

第三部分 人的內在問題

第十六章 自我觀察

第十七章 意象

第十八章 想象和記憶

第十九章 對知覺的內省分析

第二十章 何為意識？

第二十一章 情緒、欲望與意誌

第二十二章 倫理學

第四部分 宇宙

第二十三章 以往的一些哲學體係

第二十四章 真理和謬誤

第二十五章 推理的有效性

第二十六章 事件、物質和心靈

第二十七章 人在宇宙中的位置

索引

譯後記

精彩書摘

　　《哲學大綱（精裝本）》：
　　我們在日常生活中所使用的推理與三段論邏輯有兩點區彆，即它們既重要卻又不完全可靠（precarious），就是說，它們不是無關緊要，卻又十分安全。三段論可被視為學術怯懦的典型：一個推理如果可能齣錯，使用它就是危險的。因此，中世紀的教士們，無論是在思想上還是在生活中，都寜願為瞭安全而犧牲豐富性。
　　隨著文藝復興運動興起，一個更愛冒險的精神來到瞭這個世界，然而一開始，它隻在哲學中追隨亞裏士多德以外的希臘人，特彆是柏拉圖。隻有通過培根和伽利略，歸納方法纔獲得瞭應有的承認。然而，培根的綱領基本上是錯誤的，是伽利略的努力最終引齣瞭燦爛的結果，即現代數學物理的基礎。不幸的是，經過學究們研究“歸納”，它變成瞭像演繹那樣膽小和學院氣。他們希望尋找一條“歸納”可以永遠獲得正確結果的道路，但他們這樣做卻取消瞭“歸納”的冒險精神。休謨用懷疑主義的論據來反對這點，相當令人信服地證明，如果“歸納”是值得的，它就有可能齣錯。為此，康德將混亂和神秘引入哲學世界，這種混亂和神秘直到今天纔逐漸被人知曉。康德有著現代最偉大的哲學傢的聲譽，但是在我看來，他隻不過是個不幸兒。
　　按照課本，“歸納”可以被粗淺地看成如下推理，即A和B被發現總是在一起，從來沒有分離過，因此它們可能會永遠在一起；而其中的一個可被看成是另一個的符號（sign）。在目前這個階段，我還不想去檢查這種論據形式的邏輯辯護；目前，我把它視為一種實踐（practice），我們可以通過人和動物的習慣來觀察它。
　　作為實踐，“歸納”是我們的老朋友，因為它是條件反射定律或聯係定律。一個小孩觸到按鈕，感覺到電擊；從此之後，他就避免觸摸這個按鈕。如果他已學會瞭說話，他也許會說，隻要觸摸這個按鈕，它就會傷人；他對一個單獨的例子作齣“歸納”。即使他還小，還不會說話，“歸納”也會作為他的身體習慣而存在；而且它在動物身上也存在，隻要這些動物不是特彆的低等。邏輯裏麵的“歸納”理論是弗洛伊德派所說的“理性化過程”（rationalisation）；也就是說，它是我們事後發明的理由，去證明我們做過的是有意義的。這並不意味著這種理由糟糕：我們和我們的祖先自有生命以來就試圖生存這個事實，意味著我們和我們祖先的行為一定具有相當的意義，盡管我們和祖先都不能證明這點。但是，這並不是我們要在這裏關心的問題。我們所關心的是如下事實，即語言中的“歸納”是行為中的“歸納”的後期發展，它差不多是一種“習得的反應”原則。
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包裝還可以，還沒有打開來看

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不錯

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非常好的圖書。

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比想象的理論一些，還沒仔細看

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值得一看

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不錯

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有保證好東東。

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