李敖精編:何心隱集·李贄集

李敖精編:何心隱集·李贄集 下載 mobi epub pdf 電子書 2024


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李敖 編



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發表於2024-12-23

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圖書介紹

齣版社: 天津古籍齣版社
ISBN:9787552804645
版次:1
商品編碼:12134018
品牌:讀品聯閤(TASTEFUL READING)
包裝:精裝
叢書名: 李敖主編國學精要9
開本:16
齣版時間:2017-03-01
用紙:膠版紙
頁數:456
字數:339000


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圖書描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華,從閱讀這套書開始!
200部國學經典名著,30捲全部囊括!
李敖耗時多年親自點評批注!
人生必讀經典,書架必藏良品!

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來,五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編,全書共30捲,遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著,從先秦至晚清,哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著,你可以上下古今,把韆年精華盡收眼底;你可以縱橫左右,把多樣遺産羅列手邊;你可以從古典中尋新義,從舊籍裏找時潮;從深入淺齣的文字裏,瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要9”選錄瞭何心隱的《何心隱集》和李贄的《李贄集》。何心隱是王守仁的三傳弟子,他在《何心隱集》中闡述瞭人為天地之心,心是太極,心即是理的觀點。《李贄集》是李贄作品的選集,李贄是十六世紀以來中國思想傢,他的思想自由而解放,並且他的人格也灑脫高超。

作者簡介

李敖(1935.4.25—)

字敖之,祖籍吉林省扶餘縣人,颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士,曾任颱灣“立法委員”(又稱民意代錶)。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚,活力無限,“以玩世來醒世,用罵世而救世”。因其文筆犀利,批判色彩濃厚,嬉笑怒罵皆成文章,故自詡為“中國白話文之一的人”,亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。


目錄

何心隱集

導讀?/?002

第三捲?/?003

鄧自齋說?/?003

精析心髓匡廓以辯孔子之於正卯?/?004

辯無父無君非弑父弑君?/?006

答作主?/?008

答戰國諸公孔門師弟之與之彆在落意氣與不落意氣?/?009

辯誌之所誌者?/?010

補誌之所誌者?/?017

與艾冷溪書?/?019

又與艾冷溪書?/?020

題仁為己任?/?021

辭唐可大饋?/?021

聚和率教諭族俚語?/?022

聚和率養諭族俚語?/?023

聚和老老文?/?025

修聚和祠上永豐大尹淩海樓書?/?026

又上海樓書?/?027



李贄集

導讀?/?030

答鄧石陽?/?031

答耿中丞?/?033

答以女人學道為見短書?/?037

何心隱論?/?040

童心說?/?045

送鄭大姚序?/?048

藏書世紀列傳總目前論?/?052

藏書世紀列傳總目後論?/?054

藏書德業儒臣前論?/?058

藏書德業儒臣後論?/?060

藏書司馬相如傳論?/?064

初潭集

序?/?067

又敘?/?069

夫婦篇總論?/?071

夫婦一?/?073

閤婚?/?073

幽婚?/?079

喪偶?/?080

妒婦?/?082

夫婦二?/?084

纔識?/?084

言語?/?089

文學?/?091

夫婦三?/?094

賢夫?/?094

賢婦?/?100

勇夫?/?102

俗夫?/?103

夫婦四?/?106

苦海諸媼?/?106

彼岸諸媼?/?111


父子一?/?113

教子?/?113

賢子?/?117

父子二?/?123

孝子?/?123

文子?/?127

父子三?/?129

慧子?/?129

貌子?/?133

官子?/?134

父子四?/?136

喪子?/?136

泛子?/?137

俗父?/?138

兄弟上?/?140

兄弟下?/?148

師友一?/?156

儒教?/?156

道教?/?157

釋教?/?164

師友二?/?171

聚書?/?171

抄書?/?173

讀書?/?174

著書?/?176

六經子史?/?179

師友三?/?183

為文?/?183

博物?/?191


談學?/?194

師友四?/?199

音樂?/?199

藝術?/?204

書畫?/?211

師友五?/?219

清言?/?219

嘲笑?/?226

師友六?/?233

山水?/?233

隱逸?/?239

湯社?/?245

師友七?/?247

酒人?/?247

達者?/?252

豪客?/?256

師友八?/?268

論人?/?268

知人?/?278

鄙人?/?281

智人?/?282

師友九?/?286

知己?/?286

相思?/?288

哀死?/?289

推賢?/?291

規正?/?295

篤義?/?297

交難?/?300


師友十?/?303

學道?/?303

道學?/?306

會說?/?310

令色?/?311

少年?/?312

標榜?/?316

詆毀?/?317

易離?/?318

君臣一?/?320

聖君?/?320

聖臣?/?324

賢君?/?325

賢臣?/?327

君臣二?/?332

明君?/?332

忠臣?/?333

正臣?/?336

清臣?/?343

君臣三?/?344

能文之臣?/?344

能言之臣?/?346

君臣四?/?358

英君?/?358

能臣?/?359

暴君?/?363


諍臣?/?364

癡臣?/?367

昏君?/?370

哲臣?/?370

愚臣?/?372

君臣五?/?375

縱君?/?375

侈臣?/?376

貌臣?/?381

譎主?/?382

奸臣?/?383

庸君?/?385

強臣?/?386

君臣六?/?390

銓選諸臣?/?390

君臣七?/?397

牧民諸臣?/?397

君臣八?/?409

將臣?/?409

相臣?/?415

君臣九?/?419

賢相?/?419

纔相?/?423

君臣十?/?426

廉勤相?/?426

畏慎相?/?427


精彩書摘

辯無父無君非弑父弑君

自老自佛以無為極為宗,而不知太極非極於無,乃至於並其“易有太極”之有悉歸無而無。凡無之於楊於墨者,不此其源其流乎?是故無父之無,非不孝者可以當其無也,亦非不孝至於弑父者,可以當其無也。無君之無,非不忠者可以當其無也,亦非不忠至於弑君者可以當其無也。必禽獸之煦煦於相飲相啄、相飾羽毛,而宛若有親親父子之仁,以見乎其情。於禽,如鳥之反哺,於獸,如羊之跪乳頃,則所哺者所乳者莫知其為父,而其於哺反者,於乳跪者,莫知其為子,莫知其為孝,莫知其為不孝。若父若子,以喙以角以爪以牙以搏而已。又莫知孰為父之必弑於子,又莫知孰為子之必弑乎父,自相忘於無子無父,而後可以當無父之無也。又必禽獸之孑孑獨飲獨啄,獨飾羽毛,而宛若有尊尊君臣之義,以見乎其情。於有翼而飛如禽,如蜂之屯科,於有足而走如獸,如蟻之聚穴頃,則其科而屯者,科而莫勝其科,屯而莫勝其屯,其穴而聚者,穴而莫勝其穴,聚而莫勝其聚。君莫知其為君,臣莫知其為臣,莫知其為忠,莫知其為不忠。若君若臣,以尾以毒以嘴以刺以嚙而已。又莫知孰為君之必弑於臣,又莫知孰為臣之必弑乎君,自相忘於無君無臣,而後可以當無君之無也。

且如不孝至於弑父者,必欲自父其父而後必弑其父,以父其父乃得以自父也。如不忠至於弑君者亦然,乃得以自君也。然則弑父者猶有父,弑君者猶有君爾。況徒爾不孝不忠者,尤未忘情於父於君者也,能無父乎?能無君乎?必墨必楊,必禽必獸,乃煦煦若親親而愛相兼愛,卒若禽禽獸獸,莫不有愛有親而似仁以父父,乃無父也。乃孑孑若尊尊,而我獨為我,卒若禽禽獸獸,莫不有我有尊而似義以君君,乃無君也。此無極者流之無君父者也。必皇建其有極,乃有君,而有父也。必會極、必歸極,乃有尊尊以君君也,乃有親親以父父也。又必易有太極,乃不墮於弑父弑君,乃不流於無父無君,乃乾坤其君臣也,乃乾坤其父子也,乃凡有血氣其尊親也。不盡不盡。

答作主

其欲某自作主,而不憑人之議論,不憑人之求,言亦切矣。人皆言某少主,奚獨某之言為然,意者某之言未必如人之言也。然人之所謂主者則知之矣。為農工則主於農工,商賈之議之論之求不得以入之矣。其竟也農工而已矣。為商賈則主於商賈,士之議之論之求不得以入之矣。其竟也商賈而已矣。為士則主於士,聖賢之議之論之求不得以入之矣。其竟也士而已矣。商賈大於農工,士大於商賈,聖賢大於士。主其大而小不入焉,可也。主其小而大不入焉,是不見大而狃於小也,而可乎?有為農工而見於商賈者,商賈之求之議論得入焉。有為商賈而見於士者,士之求之議論得入焉。有為士而見於聖賢者,聖賢之求之議論得入焉。為其為,而他之入,似不自憑而憑人矣,似無主矣。不知其所為者小而所見者大,奚容復自憑其小而不大之憑。奚容復自主其小而不大之主耶?農工不見商賈而商賈之憑,是無主也,猶愈於農工以終其身者也。況見商賈而憑之,是將超農工而為商賈也,可謂之無主於商賈乎?商賈不見士而士之憑,是無主也,猶愈於商賈以終其身者也。況見士而憑之,是將超商賈而為士也,可謂之無主於士乎?士不見聖賢而聖賢之憑,是無主也,猶愈於士以終其身者也。況見聖賢而憑之,是將超士而為聖賢也,可謂之無主於聖賢乎?人情恒蔽於所不見,見之未有不超之者也。農工之超而為商賈,商賈之超而為士,人超之矣,人為之矣。士之超而為聖賢,孰實超之而實為之,若農工商賈之超之為者耶?商賈之大,士之大,莫不見之,而聖賢之大則莫之見也。農工欲主於自主,而不得不主於商賈。商賈欲主於自主,而不得不主於士。商賈與士之大,莫不見也。使聖賢之大若商賈與士之莫不見也,奚容自主其主,而不捨其所憑以憑之耶?豈徒憑之,必實超而實為之,若農工之超而為商賈,若商賈之超而為士者矣。某之見,見人之所未見者也。某之憑,憑人之所未憑者也。則謂之見非所見,謂之憑非所憑,皆可也。未見,則非其所非矣。既見,則是其所是矣。是非者之見均也。均之不足疑也。惟自信其所見所憑之必見是於天下於萬世而已。

答戰國諸公孔門師弟之與之彆在落意氣與不落意氣

意與氣,人孰無之,顧所落有大小耳。戰國諸公之與之落意氣,固也。而孔門師弟之與,曷常非意氣之落耶?戰國諸公之意之氣,相與以成俠者也,其所落也小。孔門師弟之意之氣,相與以成道者也,其所落也大。意落於小則濃,落於大則淡。氣落於小則壯,落於大則索。恒人之意氣皆然也。聖賢之意氣必落於大而不落於小也。聖賢之意必誠,誠必誠其明明德於天下之誠也。誠其明明德於天下,而意與道凝矣。聖賢之氣必養,養必養其塞乎天地之間之養也。養其塞乎天地之間,而氣與道配矣。

若戰國諸公之意,亦不可謂不誠也,特誠其一己之俠之意耳。使去其所誠而易之以明明德於天下之誠,其不淡然也乎?戰國諸公之氣,亦不可謂不養也。特養其一己之俠之氣耳。使去其所養而易之以塞乎天地之間之養,其不索然也乎?是故戰國諸公之小,惟孔門師弟之大則可以議之。苟徒議彼以落意氣,宗此以不落意氣,議非所議,宗非所宗者也。

不落意氣之說,豈昌自今耶?當孔子之時,如聃如喜之徒,已昌其說矣。孔子憂其害道,是故有為毋意、為毋必、為毋固、為毋我者,皆絕之。奈之何後之人昌其所絕,而為不落意氣之說,為毋乎意、必、固、我之說也。不知盈天地間,皆意、必、固、我之盈也,雖欲毋之,而不可毋也。毋意、毋必、毋固、毋我之說,雖欲昌之而不可昌也。天地之意、之必、之固、之我,生民生物而莫測者也。莫測其所以為意、為必、為固、為我,而莫齣乎其意、必、固、我之外,天地之大也。聖賢之意、之必、之固、之我,猶天地之生民生物而莫測者也。亦莫測其所以為意、為必、為固、為我,而自莫齣乎意、必、固、我之外,聖賢之大也。如軻如讓之為意、為必、為固、為我者,則俠而已矣。人見夫軻、讓之徒之意、必、之固、我之混以神也,而不知其以大而混而神。故意、必、固、我者,自天地、自聖賢,以至於一節之士,以至於一民一物之微之所鹹用者也。彼為毋意、為毋必、為毋固、為毋我者,亦即意、亦即必、亦即固、亦即我之用也。閤意、必、固、我而範之於大,聖賢之道之所以無不範也。夫豈任其意、必、固、我之雜齣而莫之範耶?意、必、固、我之雜齣,莫雜於孔子之時,毋意、毋必、毋固、毋我者,雜齣之尤者也。孔子之道之無所不範,雖欲雜而齣焉,而自不可得而齣也。不可得而齣,況得而害乎?而又何庸於絕乎?無庸於絕而絕者,子之創道之殷而憂其陰害乎所創也。雜於他者無害於所創,而雜於毋意、毋必、毋固、毋我者,或陰害之,子之所以絕之也,絕之則範之矣。範之則無庸乎絕不絕之贅矣。

辯誌之所誌者

凡誌之所誌,大有所不容不辯者,莫大乎誌人物誌之不容不辯者也。且若誌人物誌,不誌堯舜於人物誌,抑以堯舜則帝,不可以人物於帝而人物之,乃不以堯舜誌之於人物誌耶?然而堯舜則述之孔子者,又可以人物而人物乎孔子,而乃以孔子誌之於人物誌耶?是人物誌之所誌之大有所不容不於孔子辯也。又若誌人物誌,不誌文武於人物誌,抑以文武則王,不可以人物於王而人物之,乃不以文武誌之於人物誌耶?然而文武則祖於後稷者,又可以人物而人物乎後稷,而乃可以後稷誌之於人物誌耶?是人物誌之所誌之大有所不容不於後稷辯也。是非徒為後稷辯也,無非亟為孔子辯也。

夫惟以後稷誌之於平陽人物誌,而得與後稷同於平陽人物誌而誌之者,猶有若巫鹹,有若傅說其人物焉。則人物誌之所誌後稷於平陽人物誌者,猶無愧於後稷也,猶無愧於文武也。乃若平陽人物,而又有若張儀、有若範睢其人物者,亦得與後稷同於平陽人物誌而誌之,又奚惟於後稷愧耶?雖在文武,亦必有所愧也。其在文武之心有所愧者,亦無非為後稷愧也。亦無非為後稷為文武之祖,而乃為後稷愧之,混誌於人物誌愧也。是人物誌,雖於後稷亦容不大有所辯者耶?是又深於後稷辯者,亦無非切於孔子辯也。

設誌孔子於兗州人物誌者,亦惟誌兗州之人物,有若巫鹹其人物,而又不啻若巫鹹其人物,又必有若展禽其人物,有若傅說其人物,又不啻若展禽、傅說其人物。又必有若孟軻其人物,同誌於兗州人物誌以誌焉,則亦無愧於人物誌也,則亦庶幾其無愧於文武也,即庶幾無愧於堯舜也。乃又有若漢之叔孫通,有若唐之李績,雖非有周之儀之睢之人物,是亦漢唐之儀之睢之人物,雖非有周兗州之人物,是亦漢唐兗州之人物,而亦混焉以孔子與通與績混焉誌之於兗州人物誌,又容不為孔子之誌於人物誌愧耶?且以通以績其人物而人物乎展禽何若,亦混焉誌之於人物誌,雖在展禽,亦必有所愧矣。又況孔子又不以通以績其人物而混焉誌之於人物誌愧耶?又況以展禽其人物而人物乎孔子何若?噫,且未辯爾。且以展禽其人物而人物乎堯舜文武何若?且又以堯舜文武其人物而人物乎孔子何若?噫!自生民以來未有若孔子其盛者,又何可不人物乎堯舜其帝,而人物乎孔子之非帝耶?又何可不人物乎文武其王,而人物乎孔子之非王耶?又何可以非帝非王而人物乎孔子若展禽其人物耶?噫!混焉誌展禽、誌孔子於人物誌,容不辯耶?又況誌之所誌之不容不辯。

又有若李耳者,蓋以李耳則仙之所宗,而誌李耳者,不誌李耳於仙釋誌,其以李耳非仙耶?然而有若河上公之章句《道德經》,以宗李耳者,何又誌河上公於仙釋誌而不誌李耳於仙釋誌耶?噫!誌李耳於仙釋誌,則得以仙其李耳而仙矣。不然,若李耳者,則又仙不仙若也,容不於仙釋誌以辯李耳之不誌於仙釋誌耶?是又亟而深切於李耳辯者,即孟軻亟而深切於楊氏辯也,亦無非亟而深切於仙之所宗之得以混孔子者辯也,即孟軻亟而深切於楊氏之宗之得以混孔子者辯也。又況誌之所誌之不容不辯。

又有若達磨者,蓋以達磨則釋之所宗,而誌達磨者亦不誌達磨於仙釋誌,其以達磨非釋耶?然而有若慧能之直指《壇經》,以宗達磨者,何又誌慧能於仙釋誌而不誌達磨於仙釋誌耶?噫!誌達磨於仙釋誌,則得以釋其達磨而釋矣。不然,若達磨者,則又釋不釋若也,又容不於仙釋誌以辯達磨之不誌於仙釋誌耶?是又亟而深切於達磨辯者,即孟軻亟而深切於墨氏辯也,亦無非亟而深切於釋之所宗之得以混孔子者辯也,即孟軻亟而深切於墨氏之宗之得以混孔子者辯也。

閤而辯之,昔之與孔子混者,惟楊墨也,不容已於辯也。今之與孔子混者,惟仙釋也,不容已於辯也。況又有若列禦寇者,又有若莊周者,似楊而非楊,似墨而非墨,似仙而非仙,似釋而非釋,又莫辯其人物,而亦混焉以列以莊誌之於人物誌矣,不容已於辯也,亦無非以孔子之混誌於人物誌辯也。

噫!奚惟於人物誌辯耶?且誌名宦誌之所誌,及誌流寓誌之所誌者,亦皆有不容不辯者也。何者?必其人物必皆可誌於人物誌者,乃皆可以誌於名宦誌也,乃皆可以誌於流寓誌也。然而孔子則誌之於人物誌矣。有若伊周亦誌於人物誌矣。何孔子惟若伊周之誌於人物誌,而又不若周公之誌於名宦誌,又不若伊尹之誌於流寓誌者,其以孔子未嘗有所宦若周公之宦東洛,乃不以名宦誌誌孔子於名宦誌耶?亦以孔子未嘗有所寓,若伊尹之寓莘野,乃不以流寓誌誌孔子於流寓誌耶?抑以孔子不可以名宦誌誌耶?不可以流寓誌誌耶?然則又可以人物誌誌孔子於人物誌耶?是又不容不亟而深切於名宦誌誌流寓誌之所誌者辯也。亦無非亟而深且切於誌人物誌之所誌者辯也。亦無非亟而深且切於誌人物誌以混誌乎孔子者辯也。

然則誌之所誌之大有所不容不辯者,非誌人物誌之不容不辯者耶?然則凡誌之所誌者,必有辯其誌之所誌而誌焉,而後誌之所誌有所辯者,庶無所可辯也。必辯之何辯,而誌之何誌耶?必辯孔子之誌於誌之所誌者,必不可以誌人物誌之所誌者,混誌之也。必若一統誌,必誌文廟於壇廟誌,以辯彆誌之所誌乎孔子者,於一誌以統孟軻諸子,即若文廟四配兩廡,特誌之以聖賢誌、大儒誌,以誌孔子之誌於誌之所誌者,乃庶乎一統誌統於一以誌也。乃庶乎無所可辯於誌之所誌者也。然惟混焉誌孔子於人物誌,是虛誌文廟誌於壇廟誌而誌之矣,是虛誌文廟誌於廟誌以同乎太廟誌而誌之矣,是虛誌文廟誌於壇誌以同乎天地壇誌而誌之矣,是虛誌文廟誌於京師誌而誌之矣。噫!必若誌文廟誌於壇廟誌、於京師誌,以誌孔子,誌乃不虛,誌文廟誌於壇廟誌、於京師誌而誌之矣。乃不虛誌孔子誌之盛於堯舜文武其帝其王而誌之矣。乃若堯若舜若文若武,必又何若以誌之耶?必若四川總誌,必創帝紀以誌夏禹,以誌漢昭烈,於總誌之所誌所總者,引伸以誌堯、誌舜、誌文、誌武於帝王誌,而後誌之所誌乎堯、舜、文、武不誌於人物誌者,乃亦庶可以無辯也。

雖然,誌帝王誌亦甚難乎其帝其王之誌於帝王誌也。噫!必若誌堯舜於帝王誌,必誌前乎堯舜而帝者,必若軒轅、必若神農、必若伏羲其帝,乃可以同乎堯舜誌之於帝王誌也。不然,雖帝若秦帝,可混誌於帝之誌耶?必若誌文武於帝王誌,必誌前乎文武而王者,必若武丁、必若湯、必若禹其王,乃可以同乎文武誌之於帝王誌也。不然,雖王若秦王,可混誌於王之誌耶?意必創帝王誌於一統誌,以 李敖精編:何心隱集·李贄集 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式


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最主要的是,買這種類型的書,至少原文的質量,是有一定保障的,總比網上各路版本要靠譜一些。

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京東買書一如既往的靠譜。速度也很快。

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正版圖書,摺扣價格閤理。

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