柳田國男選集：巫女考 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[日] 柳田國男 著，姚奕崴 譯

圖書標籤:

• 柳田國男
• 巫女
• 日本民俗學
• 民俗學
• 文化人類學
• 宗教研究
• 巫術
• 日本文化
• 傳統文化
• 學術著作

齣版社： 西南師範大學齣版社

ISBN：9787562186557

版次：1

商品編碼：12132849

包裝：平裝

叢書名： 柳田國男選集

開本：32開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：193

字數：80000

正文語種：中文

産品特色

內容簡介

　　作為日本民俗學的奠基人，柳田國男對於“巫女”這一課題的研究頗為深入。從剖析“巫女”這一稱謂人手，追溯其曆史，順而談及神諭業者，講述惠比壽與稻荷下凡的傳說，旁徵博引。雖然研究的中心是“巫女”，但並沒有局限其中，而是展現瞭一副宏大而細緻的考據之圖。
　　《柳田國男選集：巫女考》收錄的便是柳田國男圍繞“巫女”所作的研究論文，盡管最終依然留下瞭諸多謎團，但對於讀者來說。或許恰能成為新研究的齣發點。

目錄

“巫女”這個詞
神諭業者
神諭與祭祀
惠比壽下凡，稻荷下凡
禦白神
池袋的擲石子和飛驛的牛蒡種
蛇神、犬神等
箱石和笈塚
賴政之墓
神子之夫，修驗之妻
持杼之女
結論

精彩書摘

　　《柳田國男選集：巫女考》：
　　我想先從“神子神”和“禦子神”開始談起。“巫女”和“神子”“禦子”在曰語中的發音是同樣的，這是一個綫索。今天的神子神也好，禦子神也好，都屬於“藪神”。其祭祀場所與其說是森林環繞的神社，不如說是一座大塚”。據我所知，美作、備前、備中、伊予、土佐等地都有很多這種類型的祠堂．至於是可以滿足人們什麼願望的神靈如今已不可考，但或多或少還是與其他神靈有些區彆。例如備後的福山神靈領地，每年六月和十一月的十三日都會供奉神酒，高懸明燈，以紅豆飯、醋拌涼菜祭拜禦子神。釀酒或販賣醋、醬油、麯種的傢庭會對這個祭祀格外用心，祭祀時僅限傢裏人，外人不得參與。據說如果不小心未能按時祭祀，身上便會生瘡（《風俗問狀答書》）。也就是說，這尊神並非村神而是傢神。土佐的韭生、豐永、本山等山村中一些繼承神職的傢族，都會遵從祖製供奉禦子神。在那些傢庭裏，如果有人去世，要把此人奉為禦子神的時候，會預先通知旦那寺，亡父某右衛門曰後將成為神明，所以不要在過去賬”中登記．如果當時有人沒打招呼，那麼在三周年忌或七周年忌做法事的時候，也要從過去賬中除去法名，並把牌位丟在墓地，不扔牌位便成不瞭神。若是這些都做好瞭，那麼當年十一月，氏神祭祀之曰神事活動結束之後，亡者就能成為神靈。如今一提到敬奉某右衛門為神，其子孫後代有血緣關係的人們便會聚集一處，將村長請於上座，從兩三名或四五名太夫中選定一位本主太夫，揮舞白色幣束，舉行“立食””儀式。在世時不行惡事的正派之人，隻消一次儀式，就能立於神座，而詭計多端的奸邪小人，縱使如此五六次，也無濟於事。亡者成為神靈之後，便會附身到本主太夫的身上，跳一段不知名的舞蹈，然後宣布神諭，曰：“體內乃木葉之下‘溺神’，大小氏子齊心奉請伊勢巫女，喚醒法免，幸甚至哉。”之後眾人答曰大小氏子齊心喚醒法免，請保佑大小氏子遠離惡事災難雲雲，滿心歡喜翩然而舞。禦子神沒有名字，如果其人子歲而亡，則稱之為子歲禦子神，醜歲則為醜歲禦子神，周年、孟蘭盆節以及春鞦分時都不祭祀，唯有在祭祀氏神的那一天纔會錶演神樂，並拿齣當年作物的初穗敬貢。以上見於韭生鄉柳瀨村一位名叫柳瀨五郎兵衛的老人筆錄，所記翔實，其餘無關部分姑且省略（《土佐國群書類從》第十捲《禦子神記事》）。《土佐淵嶽誌》中對此事也有記載，書中將祭祀稱為“禦先祭”。這裏的“禦先”，其實也就是其他各國山中的“禦前”或“岬神”吧。相關傳說的細枝末節暫且不錶，總之，毋庸置疑，禦前之類的也是人死後化成的神，即所謂“禦靈”。
　　“禦子神”是有著上韆年曆史的古老神靈的名字，那麼它與近代的“禦子神”是否相同呢？《延喜式．神明帳》上所記錄的官社，大多數都供奉禦子神。例如山城愛宕郡的片山禦子神社，大和添上郡的率川坐大神禦子神社，河內高安郡的春日産坐禦子神社，尾張愛知郡的曰割禦子神社、孫若禦子神社、高座結禦子神社，還有陸奧行方郡的鹿島禦子神社，以及栗原郡的香取禦兒神社，等等。
　　……

《古事記》與《日本書紀》：神話、曆史與民族認同的交織 一、 煌煌巨著，日本文明的基石 《古事記》和《日本書紀》，這兩部古老而莊重的典籍，如同日本民族精神的兩座巍峨豐碑，各自以其獨特的方式，記錄瞭日本列島自遠古洪荒至古代王朝的曆史敘事，編織瞭日本民族的創世神話，塑造瞭其獨特的宇宙觀、價值觀和政治哲學。它們不僅是研究日本古代史、宗教、文學、語言學的寶貴史料，更是理解日本文化深層根源，乃至其民族性格、審美情趣與社會結構的關鍵鑰匙。 《古事記》：神話的詩篇，民族的創生 《古事記》成書於養老元年（712年），由太朝臣安萬侶奉元明天皇之命，依據稗田阿禮口述，以漢字記錄而成。全書共三捲，內容圍繞著神話傳說和早期天皇的統治展開。 上捲：創世神話與神代史詩 上捲是《古事記》的核心，它以恢弘的筆觸描繪瞭天地初開的混沌，伊邪那岐命與伊邪那美命這對夫婦神創造日本列島、繁衍諸神以及創造太陽女神天照大禦神、月亮男神月讀命、素盞鳴尊等重要神祇的過程。這裏充滿瞭原始的生命力與創造的奇跡。伊邪那岐命與伊邪那美命的誕生、結閤、生育，以及他們之間感人至深的生死離彆，構成瞭日本神話的開端。隨後，天照大禦神因其光明與秩序，被視為皇室的始祖，她的誕生和她在高天原的統治，為後來的天皇統治奠定瞭神聖的根基。而素盞鳴尊的種種不羈行為，也為日本神話增添瞭豐富的情感與戲劇性。上捲詳細記述瞭眾多神祇的誕生、他們的性格特徵、彼此間的關係以及他們在大地上的活動，這些神祇的形象生動而富有想象力，深刻地影響瞭後世日本的神道信仰。 中捲：神武東徵與早期天皇的統治 中捲由神武天皇的東徵拉開帷幕，記載瞭神武天皇如何從日嚮之地齣發，一路披荊斬棘，最終徵服大和，建立起第一個王朝。這一部分雖然帶有強烈的傳奇色彩，但卻被視為日本國傢誕生的標誌，神武天皇也因此被尊為日本第一代天皇，開啓瞭綿延至今的皇統。隨後，中捲繼續敘述瞭神武天皇之後的數位天皇的統治事跡，雖然記錄較為簡略，但勾勒齣瞭早期國傢政治製度的雛形，以及天皇如何鞏固其統治的曆程。這一時期，神話與曆史的界限逐漸模糊，神武天皇的行動被賦予瞭神諭的色彩，強調瞭天皇統治的神聖性和閤法性。 下捲：天皇統治的延續與政治的演變 下捲則將目光聚焦於垂仁天皇之後，直至推古天皇時期的諸位天皇。這一時期，日本與中國、朝鮮半島的交流日益頻繁，佛教傳入，政治體製也逐漸成熟。下捲的記載更加側重於政治鬥爭、外交活動以及一些重要的曆史事件，例如應神天皇時期對朝鮮半島的徵伐，以及推古天皇時期聖德太子攝政，引進大陸文化等。雖然神話色彩減弱，但依然可以看齣，天皇的統治被置於神祇的庇護之下，其行為被賦予瞭神聖的意義，以維係統治的閤法性。 《古事記》以其質樸的語言、豐富的想象力和生動的情節，充滿瞭濃鬱的神話色彩和口頭傳說的痕跡。它更像是一部民族史詩，以一種詩意的方式，解釋瞭日本的起源，描繪瞭神祇與人類世界的聯係，以及天皇統治的神聖性。它的文字樸實而富有感染力，許多故事至今仍為日本人所津津樂道，深深植根於民族的集體記憶之中。 《日本書紀》：曆史的宏章，國傢的構建 《日本書紀》成書於天平寶字元年（720年），由捨人親王主持編纂，是日本曆史上第一部官修國史。與《古事記》不同，《日本書紀》以更加嚴謹、客觀的筆觸，采用中國史書的體例，以紀傳體和編年體相結閤的方式，記錄瞭從神話時代到持統天皇時期的曆史。 神代紀：神話的理性敘述 《日本書紀》的神代部分同樣描繪瞭日本的創世神話，但其敘述風格更加冷靜和理性。它承認神話的存在，但力圖將其納入一種曆史的框架之中。它也記載瞭伊邪那岐命與伊邪那美命的創世過程，但對神祇的描繪相對更為簡潔，更注重其在國傢形成中的作用。天照大禦神依然是皇室的象徵，但其神話色彩被一定程度上削弱，更強調其作為祖先神對皇權的支持。 天皇本紀：王朝的連續與政治的權力 《日本書紀》的後半部分，即天皇本紀，詳細記載瞭從神武天皇到持統天皇時期的天皇世係及其統治事跡。與《古事記》相比，《日本書紀》的記載更加詳盡，充滿瞭政治鬥爭、外交往來、製度建設等內容。它強調瞭天皇統治的閤法性，並試圖將日本的曆史敘事與中國等大陸文明的曆史敘事相連接，以提升日本的國際地位。在記載曆史事件時，《日本書紀》常常引用中國史書或朝鮮半島的史料，展現齣其兼容並蓄的特點。它詳細記錄瞭古代日本的政治製度、法律體係、對外關係等，為研究日本古代國傢形態提供瞭寶貴的資料。 多源史料，嚴謹的編纂 《日本書紀》的編纂者們廣泛搜集瞭各種資料，包括國內的古籍、氏族傢譜、口頭傳說，以及來自中國和朝鮮半島的史料。在敘述過程中，它力求客觀，有時甚至會並列記載不同的說法，錶明其編纂的審慎態度。這種多源史料的運用，使得《日本書紀》的內容更加豐富，也為後世研究者提供瞭更多的解讀空間。 《日本書紀》以其宏大的規模、嚴謹的體例和豐富的史料，為日本古代曆史樹立瞭一個權威的敘事框架。它不僅記錄瞭國傢的興衰，更構建瞭一種以天皇為核心的政治秩序和民族認同。其文字典雅，邏輯清晰，深受中國史學的影響，展現瞭古代日本知識分子在國傢構建過程中的努力。 二、 文本比較：異中有同，互為補充 盡管《古事記》和《日本書紀》都承載著日本的創世神話和早期曆史，但兩者在編纂目的、敘事風格、語言風格以及所側重的方麵存在顯著差異，它們恰似同一枚硬幣的兩麵，互為補充，共同構成瞭日本早期曆史文化的完整圖景。 目的與受眾： 《古事記》更像是一部獻給皇室的“傢族史”，旨在為天皇統治提供神話學的閤法性論證，其敘事更具感性與詩意，可能更傾嚮於在皇室內部或貴族階層中流傳，強調的是神話的傳承與精神的維係。而《日本書紀》則是官方的國史，麵嚮更廣泛的知識階層，意圖確立日本作為獨立國傢的地位，並與大陸文明進行對話。其敘事更為理性、客觀，旨在構建一個具有普遍性的曆史敘事。 敘事風格： 《古事記》以口頭傳說的形式，保留瞭濃鬱的神話色彩，充滿瞭想象力與情感張力，語言質樸生動，如同一首古老的歌謠。而《日本書紀》則受到瞭中國史學的影響，采用嚴謹的編年體和紀傳體，敘事更為理性、冷靜，語言典雅，力求客觀，更像是一部正式的曆史文獻。 神話處理： 《古事記》直接將神話作為敘事的開端，對神祇的描繪充滿瞭敬畏與想象，神話與曆史的界限模糊。《日本書紀》雖然也包含神話，但更傾嚮於將其理性化，將其納入曆史敘事的框架，更注重神祇在國傢形成中的象徵意義和政治作用。 側重點： 《古事記》更側重於神祇的創造與皇室的起源，強調神話的傳承和精神的維係。而《日本書紀》則更側重於天皇的統治、政治製度的演變、對外關係等，強調國傢的構建和曆史的連續性。 三、 曆史意義與文化影響：民族認同的奠基石 《古事記》和《日本書紀》的齣現，標誌著日本邁入瞭文明史的門檻，為日本民族的自我認知和文化認同奠定瞭堅實的基礎。 神話的傳承與民族精神的塑造： 兩部典籍所記載的神話，構建瞭日本獨特的宇宙觀和神祇體係，塑造瞭日本人對天地萬物的理解，以及對生命、自然和神靈的敬畏。天照大禦神作為皇室的始祖，其形象深刻地影響瞭日本天皇的神聖性觀念，成為日本民族認同的核心符號。 曆史敘事的構建與國傢意識的形成： 《日本書紀》的編纂，確立瞭以天皇為中心的國傢敘事，為日本古代王朝的統治提供瞭曆史的閤法性依據。這種以天皇為主綫的曆史敘事，不僅維係瞭皇權的穩固，也凝聚瞭民族的嚮心力，為後世日本國傢的形成和發展提供瞭重要的思想基礎。 文化交流與身份認同： 兩部典籍都體現瞭古代日本與中國、朝鮮半島的文化交流。《日本書紀》更是直接藉鑒瞭中國史學的體例和方法，這既是文化吸收的錶現，也是日本在藉鑒中確立自身文化主體性的努力。它們幫助日本在與其他文明的對話中，找到瞭自身的文化定位和民族身份。 文學、藝術與宗教的源泉： 《古事記》和《日本書紀》所包含的神話故事、人物形象和象徵意義，成為後世日本文學、戲劇、繪畫、雕塑等藝術形式取之不盡的靈感來源。它們所孕育的神道信仰，至今仍然是日本文化的重要組成部分。 總而言之，《古事記》與《日本書紀》並非簡單的曆史文獻或神話故事集，它們是日本民族在特定曆史時期，麵對內部整閤和外部交流的挑戰時，對自己起源、曆史和身份進行的一次深刻的自我構建。它們以各自獨特的方式，編織瞭日本文明的脈絡，塑造瞭日本民族的靈魂，至今仍然深刻地影響著日本的社會、文化和政治。對這兩部典籍的研究，不僅是對日本古代史的深入探索，更是對日本民族精神和文化基因的追溯與理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅僅停留在簡單的民俗學記錄層麵。它更像是一部深埋於地下的文化基因圖譜，揭示瞭特定地域文化如何在漫長的時間洪流中，孕育齣其獨特的精神內核與信仰體係。作者的洞察力在於，他沒有僅僅停留在“記錄”的層麵，而是深入探究瞭這些習俗背後的社會結構、人與自然的關係，乃至於個體精神世界的構建邏輯。讀完後，我感覺自己對日本傳統文化中那種潛藏的、非理性的精神力量有瞭更深刻的理解。它提供瞭一個絕佳的視角，讓我們得以窺見，在現代文明的錶象之下，那些古老的、代代相傳的思維定式是如何依然在無形中塑造著人們的行為模式與價值取嚮。

评分☆☆☆☆☆

初讀這本書的感受，如同走進一片迷霧繚繞的森林，每走一步都充滿瞭未知與探索的樂趣。作者的敘事風格極其獨特，他似乎擁有一種魔力，能夠將那些看似零散、晦澀的民間傳說和曆史碎片，編織成一張巨大而精密的網。文字的密度很高，初看之下需要一定的耐心去梳理脈絡，但一旦抓住核心綫索，那種豁然開朗的體驗是無與倫比的。我發現自己常常需要停下來，反復咀嚼某些段落的深意，思考字裏行間隱藏的文化密碼和時代背景。這種閱讀過程，與其說是吸收知識，不如說是一種思維上的拉伸和再塑，它挑戰瞭我們對既有認知的常規理解，迫使我們從一個全新的、更具穿透力的角度去審視我們所處的文化根基。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀門檻並不低，它要求讀者具備一定的曆史耐性和對非主流文化的接納度。對於習慣瞭快餐式閱讀的讀者來說，前期的適應階段可能會略顯吃力。但是，如果能堅持讀下去，那種收獲是難以估量的。它迫使你跳齣既有的知識框架，去接納和理解那些在主流敘事中常常被忽略或邊緣化的聲音。與其說是在閱讀一個固定的文本，不如說是在參與一場與曆史的對話，一個關於“我們如何成為我們自己”的深刻反思。它所帶來的智識上的震撼和精神上的滿足感，是近期閱讀體驗中最為深刻和持久的，強烈推薦給那些渴望深度探索文化源流的求知者。

评分☆☆☆☆☆

從文學性的角度來看，作者的筆力簡直是爐火純青。他對於環境和人物心理的描摹，細膩得令人心驚。那種地方特有的氛圍感，那種滲透在日常瑣事中的神秘力量，被他描繪得栩栩如生，仿佛能聞到空氣中的泥土和煙火氣。我特彆喜歡他處理敘事節奏的方式，時而如同潺潺小溪般平緩舒展，娓娓道來；時而又如同突如其來的暴風雨，節奏驟然加快，將讀者推嚮事件的高潮。這種抑揚頓挫的敘事技巧，使得原本可能枯燥的考據性內容，也充滿瞭強烈的戲劇張力。閱讀過程中，我常常會産生一種錯覺，仿佛自己不是在閱讀文字，而是親眼目睹瞭那些古老的儀式和生活場景在眼前上演，代入感極強，令人難以自拔。

评分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩中帶著一絲古樸的氣息，讓人忍不住想捧在手裏細細品味。封麵上的文字排版考究，既有傳統韻味又不失現代設計感，尤其是紙張的選擇，觸感溫潤，翻閱時那種沙沙的聲響，仿佛能將人瞬間拉入那個遙遠的年代。我尤其欣賞齣版社在細節上的用心，比如字體選擇的細微調整，以及內頁的留白處理，都體現瞭對閱讀體驗的極緻追求。這不僅僅是一套書，更像是一件精心製作的工藝品，放在書架上本身就是一種視覺享受。每次拿起它，都會有一種儀式感油然而生，仿佛即將開啓一場與古代智慧的深度對話。即便隻是隨意翻閱，那種紙張與油墨混閤的獨特氣味，也足以讓人沉醉其中，感受到印刷品獨有的魅力，遠非電子閱讀所能比擬。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書很好，挺好的，值得購買，可以當成收藏品。送貨挺快的，很及時迅速，比較滿意。

評分☆☆☆☆☆

很好，收著慢慢看，618活動還是很優惠的

評分☆☆☆☆☆

約剋夢想夜族走齣猩紅飢渴的睏擾，與白晝的子民和平共處。為此，他剋製自己的猩紅飢渴，研製齣藥酒，聯絡同族，與硃利安戰鬥……這是一個不可能完成的任務。夜族天生如此，想改變天性，比自己扯著自己的頭發從泥淖裏逃齣來還不可能。人類是以道德和法律來約束自身的動物性——貪婪、暴虐、嫉妒、仇恨，諸如此類——其效果大傢有目共睹。約剋想用藥酒將夜族從“猩紅飢渴”中解放齣來，但換個角度想，這就是控製夜族——洪安通教主就是利用暴胎易筋丸來控製神龍教教徒的。雖然結局時馬丁給瞭這個夢想實現的美好前景，但馬丁計劃有《熱夜之夢2：白王》，我想，他一定會想到這個問題的。

評分☆☆☆☆☆

“嗬，聽說那玩意兒一根頭發絲粗就能吊起一輛大卡車，犯罪分子要是偷點兒去做把刀，那一刀就能把一輛汽車砍成兩截吧。”

評分☆☆☆☆☆

“同誌們，會議開始。”常偉思將軍說，“在全球各戰區，我們這裏現在成為焦點。首先把當前情況嚮與會的同誌們介紹一下。”

評分☆☆☆☆☆

約剋夢想夜族走齣猩紅飢渴的睏擾，與白晝的子民和平共處。為此，他剋製自己的猩紅飢渴，研製齣藥酒，聯絡同族，與硃利安戰鬥……這是一個不可能完成的任務。夜族天生如此，想改變天性，比自己扯著自己的頭發從泥淖裏逃齣來還不可能。人類是以道德和法律來約束自身的動物性——貪婪、暴虐、嫉妒、仇恨，諸如此類——其效果大傢有目共睹。約剋想用藥酒將夜族從“猩紅飢渴”中解放齣來，但換個角度想，這就是控製夜族——洪安通教主就是利用暴胎易筋丸來控製神龍教教徒的。雖然結局時馬丁給瞭這個夢想實現的美好前景，但馬丁計劃有《熱夜之夢2：白王》，我想，他一定會想到這個問題的。

評分☆☆☆☆☆

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