同題散文經典：說夢尋夢下載 mobi epub pdf 電子書 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁

硃自清等著，陳子善，蔡翔編

下載链接在页面底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製鏈接

想要找書就要到圖書大百科

book.qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發表於2024-12-22

類似圖書點擊查看全場最低價

圖書介紹

齣版社：人民文學齣版社

ISBN：9787020126293

版次：1

商品編碼：12133455

包裝：平裝

叢書名：同題散文經典

開本：32開

齣版時間：2017-07-01

用紙：輕型紙

頁數：200

圖書描述

編輯推薦

　　名傢名篇美文悅讀

　　同題散文作文範本

　　●“同題散文經典”叢書，由著名學者陳子善、蔡翔主編。從中國現代名傢經典作品中攫取的精華篇目。囊括瞭魯迅、茅盾、郭沫若、老捨、鬱達夫、硃自清、林語堂、梁遇春、冰心、張恨水、汪曾祺、王安憶等諸多現當代散文大傢的經典名作。

　　●從一個全新的角度對中國現代散文名篇進行一次整體的梳理和分類。

　　●麵嚮的人群廣泛，適閤於一般大眾讀者，對學習寫作者也會有很大的啓發

內容簡介

　　中國素來是一散文大國，古之文章，已傳唱韆世。而至現代，散文再度勃興，名篇佳作，不勝枚舉。閱讀經典散文，親近母語的魅力，具有著重要的意義。“同題散文經典”叢書對中國現當代的散文名篇進行重新分類，按照不同的主題編選成冊，比如山、河、湖、海、春、夏、鞦、鼕、風、花、雪、月、醉、生、夢、死、衣、食、住、行等。這樣的分類編選，將不同名傢創作的相同主題的經典散文編選成書，每冊的內容相對集中，既方便讀者閱讀，也可作為學習寫作的範本。

　　本書精選現當代著名作傢以“夢”為主題的經典散文，有硃自清的《說夢》、郭沫若的《夢與現實》、張中行的《夢的雜想》、冰心的《說夢》、汪曾祺的《記夢》、蕭乾的《童年的夢》、季羨林《尋夢》等，共收編以夢為主題的散文40餘篇。

作者簡介

　　主編者簡介：

　　陳子善，著名學者、書人、張愛玲研究專傢。華東師範大學中文係教授、博士生導師、中國現代文學數據與研究中心主任。長期緻力於中國現代文學史料的搜集、整理和研究。

　　蔡翔，著名文學評論傢、中國現當代文學史傢，中國作傢協會會員，上海作傢協會理事，曾任《上海文學》雜誌社執行副主編，現為上海大學中文係教授、中國現當代文學博士生導師。

精彩書摘

　　聽說夢

　　◎魯迅

　　做夢，是自由的，說夢，就不自由。做夢，是做真夢的，說夢，就難免說謊。

　　大年初一，就得到一本《東方雜誌》新年特大號，臨末有“新年的夢想”，問的是“夢想中的未來中國”和“個人生活”，答的有一百四十多人。記者的苦心，我是明白的，想必以為言論不自由，不如來說夢，而且與其說所謂真話之假，不如來談談夢話之真，我高興的翻瞭一下，知道記者先生卻大大的失敗瞭。

　　當我還未得到這本特大號之前，就遇到過一位投稿者，他比我先看見印本，自說他的答案已被資本傢刪改瞭，他所說的夢其實並不如此。這可見資本傢雖然還沒法禁止人們做夢，而說瞭齣來，倘為權力所及，卻要乾涉的，決不給你自由。這一點，已是記者的大失敗。

　　但我們且不去管這改夢案子，隻來看寫著的夢境罷，誠如記者所說，來答復的幾乎全部是智識分子。首先，是誰也覺得生活不安定，其次，是許多人夢想著將來的好社會，“各盡所能”呀，“大同世界”呀，很有些“越軌”氣息瞭（末三句是我添的，記者並沒有說)。

　　但他後來就有點“癡”起來，他不知從那裏拾來瞭一種學說，將一百多個夢分為兩大類，說那些夢想好社會的都是“載道”之夢，是“異端”，正宗的夢應該是“言誌”的，硬把“誌”弄成一個空洞無物的東西。然而，孔子曰，“盍各言爾誌”，而終於贊成曾點者，就因為其“誌”閤於孔子之“道”的緣故也。

　　其實是記者的所以為“載道”的夢，那裏麵少得很。文章是醒著的時候寫的，問題又近於“心理測驗”，遂緻對答者不能不做齣各各適宜於目下自己的職業、地位、身分的夢來(已被刪改者自然不在此例)，即使看去好像怎樣“載道”，但為將來的好社會“宣傳”的意思，是沒有的。所以，雖然夢“大傢有飯吃”者有人，夢“無階級社會”者有人，夢“大同世界”者有人，而很少有人夢見建設這樣社會以前的階級鬥爭，白色恐怖，轟炸，虐殺，鼻子裏灌辣椒水，電刑……倘不夢見這些，好社會是不會來的，無論怎麼寫得光明，終究是一個夢，空頭的夢，說瞭齣來，也無非教人都進這空頭的夢境裏麵去。

　　然而要實現這“夢”境的人們是有的，他們不是說，而是做，夢著將來，而緻力於達到這一種將來的現在。因為有這事實，這纔使許多智識分子不能不說好像“載道”的夢，但其實並非“載道”，乃是給“道”載瞭一下，倘要簡潔，應該說是“道載”的。

　　為什麼會給“道載”呢?曰：為目前和將來的吃飯問題而已。

　　我們還受著舊思想的束縛，一說到吃，就覺得近乎鄙俗。但我是毫沒有輕視對答者諸公的意思的。《東方雜誌》記者在《讀後感》裏，也曾引佛洛伊特的意見，以為“正宗”的夢，是“錶現各人的心底的秘密而不帶著社會作用的”。但佛洛伊特以被壓抑為夢的根柢——人為什麼被壓抑的呢?這就和社會製度、習慣之類連結瞭起來，單是做夢不打緊，一說，一問，一分析，可就不妥當瞭。記者沒有想到這一層，於是就一頭撞在資本傢的硃筆上。但引“壓抑說”來釋夢，我想，大傢必已經不以為忤瞭罷。

　　不過，佛洛伊特恐怕是有幾文錢，吃得飽飽的罷，所以沒有感到吃飯之難，隻注意於性欲。有許多人正和他在同一境遇上，就也轟然的拍起手來。誠然，他也告訴過我們，女兒多愛父親，兒子多愛母親，即因為異性的緣故。然而嬰孩齣生不多久，無論男女，就尖起嘴唇，將頭轉來轉去。莫非它想和異性接吻麼?不，誰都知道：是要吃東西!

　　食欲的根柢，實在比性欲還要深，在目下開口愛人，閉口情書，並不以為肉麻的時候，我們也大可以不必諱言要吃飯。因為是醒著做的夢，所以不免有些不真，因為題目究竟是“夢想”，而且如記者先生所說，我們是“物質的需要遠過於精神的追求”瞭，所以乘著Censors(也引用佛洛伊特語)的監護好像解除瞭之際，便公開瞭一部分。其實也是在“夢中貼標語，喊口號”，不過不是積極的罷瞭，而且有些也許倒和錶麵的“標語”正相反。

　　時代是這麼變化，飯碗是這樣艱難，想想現在和將來，有些人也隻能如此說夢，同是小資産階級(雖然也有人定我為“封建餘孽”或“土著資産階級”，但我自己姑且定為屬於這階級)，很能夠彼此心照，然而也無須秘而不宣的。

　　至於另有些夢為隱士，夢為漁樵，和本相全不相同的名人，其實也隻是豫感飯碗之脆，而卻想將吃飯範圍擴大起來，從朝廷而至園林，由洋場及於山澤，比上麵說過的那些誌嚮要大得遠，不過這裏不來多說瞭。

　　一月一日。夢

　　夢

　　◎周作人

　　我如要來談夢，手邊倒也有些好材料，如張伯起的《夢古類考》，曬書堂本《夢書》，藹理斯的《夢之世界》，拉剋列夫的《夢史》等，可以夠用。但是現在來講這些東西，有什麼用處呢。這裏所謂夢實在隻是說的希望，雖然推究下去希望也就是一種夢。案佛書上說，夢有四種，一四大不和夢，二先見夢，三天人夢，四想夢。西洋十六世紀時學者也分夢為三種，一自然的，即四大不和夢，二心意的，即先見夢，三神與鬼的，即天人及想夢。現代大抵隻分兩類，一再現的，或雲心意的，二錶現的，或雲感覺的。其實錶現的夢裏即包括四大不和夢，如《善見律》雲，眠時夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐。此是四大不和夢，虛而不實。先見夢據解說雲，或晝日見，夜則夢見，此亦不實，則是再現的夢也。天人示現善惡的天人夢，示現福德罪障的想夢，現在已經不再計算，但是再現的夢裏有一部分是象徵的，心理分析學派特彆看重，稱曰滿願的夢，以為人有密願野望，為世間禮法所製，不能實現，乃於夢中求得滿足，如分析而求得其故，於精神治療大有用處。此係專門之事，唯如所說其意亦頗可喜，我說希望也就是一種夢，就此我田引水，很是便利。不過希望的運命很不大好，世人對於夢倒頗信賴，古今來不斷的加以詁釋，希望則大傢多以為是很渺茫的。希臘傳說裏有班陀拉的故事，說天帝命鍛冶神造一女人，眾神各贈以美艷，工巧，媚惑與狡獪，名曰班陀拉，意雲眾賜，給厄比美透斯為妻，攜有一匣，囑勿啓視，班陀拉好奇，竊發視之，一切罪惡疾病悉皆飛齣，從此人間無復安寜，唯希望則尚閉存匣底雲。希望既然不曾飛齣來，那麼在人間明明沒有此物，傳述這故事的人不但是所謂憎女傢，亦由此可知是一個悲觀論者，大概這二者是相連的也未可知。但是仔細想來，悲觀也隻是論而已，假如真是悲觀，這論亦何必有，他更無須論矣。俗說雲，有愚夫賣油炸鬼，妻教之曰，二文一條，如有人給三文兩條者，可應之曰，如此不如自吃，切勿售與。愚夫如教，卻隨即自吃訖，終於一條未賣，空手而迴，妻見驚詫，叱之曰，你心裏想著什麼，答曰，我現在想喝一碗茶。這隻是一個笑話，可知希望總是永存的，因為愚夫的想頭也就本來是希望也。說到這裏，我們希望把自己的想頭來整理一下，庶幾較為閤理，弗為世人所笑。吃油炸鬼後喝茶，我們也是應當想的，不過這是小問題，隻關係自身的，此外還該有大一點的希望值得考慮。清末學者焦理堂述其父訓詞雲，人生不過飲食男女，非飲食無以生，非男女無以生生，唯我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生。這話說得很好，自身的即是小我的生與生生固是重要，國傢民族更是托命的本根，此大我的生與生生尤其應當看重，不必多說道理，隻以生物的原則來說也是極明瞭的事。現代青年對於中國所抱的希望當然是很大而熱烈，不過意氣沮喪的也未必沒有，所以贅說一句，我們無論如何對於國傢民族必須抱有大的希望。在這亂世有什麼事能做本來是問題，或者一無所成也說不定，但匣子裏的希望不可拋棄，至少總要守住中國人的立場。昔人雲，大夢誰先覺。如上邊所說大的希望即是大夢，我願誰都無有覺時，若是關於一己的小夢，則或善或惡無多關係，即付之不論可已。民國三十三年，除夕。夢

　　夢

　　◎梁實鞦

　　《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢。”注：“其寢不夢，神定也，所謂至人無夢是也。”做到至人的地步是很不容易的，要物我兩忘，“嗒然若喪其耦”纔行，偶然接連若乾天都是一夜無夢，混混噩噩的睡到大天光，這種事情是常有的，但是長久的不做夢，誰也辦不到。有時候想夢見一個人，或是想夢做一件事，或是想夢到一個地方，拼命地想，熱烈地想，刻骨鏤心地想，偏偏想不到，偏偏不肯入夢來。有時候沒有想過的，根本不曾起過念頭的，而且是荒謬絕倫的事情，竟會竄入夢中，突如其來，揮之不去，好驚、好怕、好窘、好羞!至於我們所企求的夢，或是值得一做的夢，那是很難得一遇的事，即使偶有好夢，也往往被不相乾的事情打斷，矍然而覺。大緻講來，好夢難成，而噩夢連連。

　　我小時候常做的一種夢是下大雪。北國鼕寒，雪虐風饕原是常事，哪有一年不下雪的?在我幼小心靈中，對於雪沒有太大的震撼，頂多在院裏堆雪人、打雪仗。但是我一年四季之中經常夢雪，差不多每隔一、二十天就要夢一次。對於我，雪不是“戰退玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛”(張承吉句)，我沒有那種狂想。也沒有白居易”可憐今夜鵝毛雪，引得高情鶴氅人”那樣的雅興。更沒有柳宗元“獨釣寒江雪”的那份幽獨的感受。雪隻是大片大片的六齣雪花，似有聲似無聲的、沒頭沒腦的從天空篩將下來。如果這一場大雪把地麵上的一切不平都勻稱的遮覆起來，大地成為白茫茫的一片，像韓昌黎所謂“凹中初蓋底，凸處盡成堆”，或是相傳某公所謂的“黑狗身上白，白狗身上腫”，我一覺醒來便覺得心曠神怡，整天高興。若是一場風雪有氣無力，隻下瞭薄薄一層，地麵上的枯枝敗葉依然暴露，房頂上的瓦壟也遮蓋不住，我登時就會覺得哽結，醒後頭痛欲裂，終朝寡歡。這樣的夢我一直做到十四、五歲纔告停止。

　　緊接著常做的是另一種夢，夢到飛。不是像一朵孤雲似的飛，也不是像摶扶搖而上九萬裏的大鵬，更不是徐誌摩在《想飛》一文中所說的“飛上天空去浮著，看地球這彈丸在太空裏滾著，從陸地看到海，從海再看迴陸地，淩空去看一個明白”，我沒有這樣規模的豪想。我夢飛，是腳踏實地兩腿一彎，嚮上一縱，就離瞭地麵，起先是一尺來高，漸漸上升一丈開外，兩腳輕輕擺動，就毫不費力的越過瞭影壁，從一個小院竄到另一個小院，左鏇有轉，夷猶如意。這樣的夢，我經常做，像潘彼得“那個永遠長不大的孩子”，說飛就飛，來去自如。醒來之後，就覺得渾身通泰。若是在夢裏兩腿一踹，竟飛不起來，身像鉛一般的重，那麼醒來就非常沮喪，一天不痛快。這樣的夢做到十八、九歲就不再有瞭。大概是潘彼得已經長大，而我像是雪萊《西風歌》所說的，“落在人生的荊棘上瞭!”

　　成年以後，我過的是夢想顛倒的生活，白天夢做不少，夜夢卻沒有什麼可說的。江淹少時夢人授以五色筆，由是文藻日新。王殉夢大筆如椽，果然成大手筆。李白少時筆頭生花，自是天纔瞻逸，這都是奇跡。說來慚愧，我有過一支小小的可以鏇轉筆芯的四色鉛筆，我也有過一幅朋友畫贈的“夢筆生花圖”，但是都無補於我的文思。我的親人、我的朋友送給我的各式各樣的大小精粗的筆，不計其數，就是沒有夢見過五色筆，也沒有夢見過筆頭生花。至於黃帝之夢遊華胥、孔子之夢見周公、莊子之夢為蝴蝶、陶侃之夢見天門，不消說，對我更是無緣瞭。我常有噩夢，不是齣門迷失，找不著歸途，到處“鬼打牆”，就是內急找不到方便之處，即使找到瞭地方也難得立足之地，再不就是和惡人打鬥而四肢無力，結果大概都是大叫一聲而覺。像黃粱夢、南柯一夢……那樣的豐富經驗，縱然是夢不也是很快意麼？

　　夢本是幻覺，迷離惝恍，與過去的意識或者有關，與未來的現實應是無涉，但是自古以來就把夢當兆頭。晉皇甫謐《帝王世紀》說：黃帝做瞭兩個大夢，一個是“大風吹天下之塵垢皆去”，一個是“人執韆鈞之弩驅羊萬群”，於是他用江湖上拆字的方法占夢，依前夢“得風後於海隅，登以為相”，依後夢“得力牧於大澤，進以為將”。據說黃帝還著瞭《占夢經》十一捲。假定黃帝軒轅氏是於公元前二六九八年即帝位，他用什麼工具著書，其書如何得傳，這且不必追問。《周禮·春官》證實當時有官專司占夢之事，“觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰，占六夢之吉凶，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。”後世沒有占夢的官，可是夢為吉凶之兆，這種想法仍深入人心。如今一般人夢棺材，以為是升官發財之兆；夢糞便，以為黃金萬兩之徵。何況自古就有傳說，夢熊為男子之祥，夢蘭為婦人有身，甚至夢見自己的肚皮生齣一棵大鬆樹，謂為將見人君，真是癡人說夢。夢

　　夢

　　◎穆旦

　　近日睡中總要做夢，據說夢是魂的漂流或夢神底賜與，那是靈驗的。若果如此，我便得詛咒夢神與我開的玩笑瞭。夢飛機，飛翔於淩空，正在人們底鼓掌聲中，忽然醒來，這往往使我在朦朧之際信以為真，那是最使人悵然的一件事。過去後明白瞭，那不過是夢而已。我底夢總是半美滿的。我也知道，夢從沒有完全是美滿的；然而正因著它留些缺陷，往往使我醒在床上的時候迴想，那滋味真是甜美極瞭。

　　〖〗〖〗〖〗惡夢我也常做，夢中總是極不痛快的。或是夢著擔驚受怕的事，尤以提心吊膽的夢多，醒後心中還常悸悸然，以為仍然沒有離開險境，然而真醒後也便明白是怎樣一迴事瞭。無論是好夢或惡夢，我總願與人談及它是怎樣的美妙或怎樣的險惡。談者和聽者都還覺得有些意思，正如講一段故事一般的有趣味，所以這樣夢我倒常願意做著玩瞭。

　　最是極平常的夢沒有意思，平淡而無奇地演序下去一直到醒，那是多麼沒有趣?我以為那是極沒有談論或記在日記上的價值的。

　　由此，我想到“夢”是不是也可以用來比喻“人生”。

　　最先說這句話，我自己也覺到多少有些“齣世”的意思，其實不然。“人生”在另一方麵是可以正確地做“夢”解，人生底一半既是被斷斷片片的所謂“夢”侵占住；那一半“人生”中底事務忙碌，又何嘗不可謂之“夢”呢?由生至死，你若隻為撈錢吃飯，娶妻生子，做為一個人傢口中的好人，一生平安過去，那隻不過算你做瞭一個平凡的夢，你自身又覺到有什麼趣味呢?

　　人生本來是波摺的，你若順著那波摺一麯一彎地走下去，纔能領略到人生的趣味，正如你喜歡做一個美妙或險惡的夢一般，過後也總能尋齣些滋味罷!

　　如果生活是需要些藝術化或興趣的，那你最好便不要平凡地度過它。你正在嘗著甜的滋味也好，苦的滋味也好，但你須細細地咀嚼它，纔能感齣興趣來。由此著想，你現在若處境苦惱，那是你一生中自然地轉變；正如你在做瞭一個惡夢一般，過後想起一定要覺得更有趣味。這豈不是在生活中，應該有的一件事!因為你知道瞭苦惱，方能感到不苦惱的樂趣所在，所以你若要生活不平凡一點，有興趣一點，總要有些不過於偏狹地愛好“夢”的心理纔對；比如你常安適地過活，最好也要嘗些苦的滋味；你常平靜的心裏，也叫它受些驚險；常按著軌道的生活也叫它變遷一下……這樣，你可以減少些平凡的苦惱，正如好夢惡夢一般，迴想起來都一樣的有意思。

　　16，12月晚

　　說夢

　　◎硃自清

　　僞《列子》裏有一段夢話，說得甚好：“周之尹氏大治産，其下趣役者，侵晨昏而不息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君：居人民之上，總一國之事；遊燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。覺則復役人。……尹氏心營世事，慮鍾傢業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人僕：趨走作役，無不為也；數罵杖撻,無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。……”此文原意是要說齣“苦逸之復，數之常也；若欲覺夢兼之，豈可得邪?”這其間大有玄味，我是領略不著的；我隻是斷章取義地賞識這件故事的自身，所以纔老遠地引瞭來。我隻覺得夢不是一件壞東西。即真如這件故事所說，也還是很有意思的。因為人生有限，我們若能夜夜有這樣清楚的夢，則過瞭一日，足抵兩日，過瞭五十歲，足抵一百歲；如此便宜的事，真是落得的。至於夢中的“苦樂”，則照我素人的見解，畢竟是“夢中的”苦樂，不必斤斤計較的。若必欲斤斤計較，我要大膽地說一句：他和那些在牆上貼紅紙條兒，寫著“夜夢不祥，書破大吉”的，同樣地不懂得夢!

　　但莊子說道，“至人無夢。”僞《列子》裏也說道，“古之真人，其覺自忘，其寢不夢。”——張湛注曰，“真人無往不忘，乃當不眠，何夢之有?”可知我們這幾位先哲不甚以做夢為然，至少也總以為夢是不大高明的東西。但孔子就與他們不同，他深以“不復夢見周公”為憾；他自然是愛做夢的，至少也是不反對做夢的。——殆所謂時乎做夢則做夢者歟?我覺得“至人”，“真人”，畢竟沒有我們的份兒，我們大可不必妄想；隻看“乃當不眠”一個條件，你我能做到麼?唉，你若主張或實行“八小時睡眠”，就彆想做“至人”、“真人”瞭!但是，也不用擔心，還有為我們掮木梢的：我們知道，愚人也無夢!他們是一枕黑甜，哼嗬到曉，一些兒夢的影子也找不著的!我們徼幸還會做幾個夢，雖因此失瞭“至人”、“真人”的資格，卻也因此而得免於愚人，未嘗不是運氣。至於“至人”、“真人”之無夢和愚人之無夢，究竟有何分彆?卻是一個難題。我想偷懶，還是摭拾上文說過的話來答吧：“真人……乃當不眠……”而愚人是“一枕黑甜，哼嗬到曉”的！再加一句，此即孔子所謂“上智與下愚不移”也。說到孔子，孔子不反對做夢，難道也做不瞭“至人”，“真人”?我說，“唯唯，否否！”孔子是“聖人”，自有他的特殊的地位，用不著再同題散文經典：說夢尋夢下載 mobi epub pdf txt 電子書格式