马克思主义哲学基础理论研究：马克思主义文化理论研究 [Series of Research on the Basic Theory of Marxist Philosophy:Research on 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《马克思主义哲学基础理论研究》丛书由中央实施马克思主义理论研究和建设工程课题首席专家袁贵仁策划，已经纳入中央实施马克思主义理论研究和建设工程课题、国家哲学社会科学基金重大课题、教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目、国家新闻出版总署“十一五”重点出版规划项目和国家哲学社会科学出版基金项目。其主要内容包括以下几个方面：一是汇编总结当代中国、西方（包括苏联、东欧）哲学界关于马克思主义哲学研究的重大哲学问题和论争，为新世纪的哲学发展提供一定的理论准备；二是对当代社会实践和哲学新问题进行重新理解与研究，规范和领引新世纪的中国哲学沿着当代中国的哲学历程所展现的哲学逻辑而实现自己的发展；三是通过对“时代精神”的深切理解和对文明境界的追求，深刻地把握马克思主义哲学的当代意义，使当代中国的马克思主义哲学研究走出传统哲学解释框架，寻求向马克思主义哲学真实视界的历史回归；四是通过对哲学未来发展的探讨，从而寻求哲学社会科学繁荣之路。
　　《马克思主义哲学基础理论研究：马克思主义文化理论研究》采取史论结合的研究范式，以近代以来人类社会的文化自觉为基础，从文化存在的多维理论视野出发，立足于马克思主义理论在文化研究上的创新，梳理了不同时期马克思主义的文化理论，依据历史脉络的层层揭示，提炼出马克思主义文化理论的基点和价值诉求，阐述了马克思主义文化理论的思想内涵和发展线索，并在比较学视野中凸显马克思主义文化理论的特殊价值。

目录

第一章 近现代关于文化的理论反思
第一节 近现代的文化自觉
一、理性精神的发达与现代知识反思性的增强
二、理性文化的深刻危机
三、信息化时代的社会结构变化和文化整合
第二节 关于文化的多维理论视野
一、关于文化的知识论理解
二、关于文化的价值论理解
三、关于文化的生存论理解
四、关于文化的历史性理解
第三节 马克思主义在文化研究上的理论创新
一、马克思主义文化理论的广度和深度
二、关于文化的实践论理解

第二章 马克思主义创始人的文化理论
第一节 文化与人的本质
一、理性的文化精神
二、文化与人的自由自觉本质
第二节 文化与社会发展
一、文化观念与经济基础的关系
二、马克思恩格斯文化观展开的现实逻辑
第三节 文化与历史进步
一、对文化规律论与资本主义文化传播论的批判
二、关于人类历史文化进步方式的多维探究

第三章 列宁主义文化理论
第一节 列宁文化革命思想的提出
一、俄国社会主义文化革命道路的探索
二、列宁文化革命思想的理论基础
三、文化革命思想的理论宗旨
第二节 文化革命与无产阶级文化构建
一、文化的民族性与阶级性
二、无产阶级文化建设的主要策略
三、文化革命与无产阶级文化建立
第三节 文化革命与社会主义文化建设
一、文化建设与政治经济建设的相互促进
二、社会主义文化建设的基本内涵和途径
三、列宁主义文化理论的影响

第四章 新马克思主义的文化理论
第一节 西方马克思主义的文化理论
一、意识革命与文化领导权理论
二、理性文化批判
三、生活世界理论
第二节 东欧新马克思主义的文化理论
一、批判的双重维度与人道主义的价值诉求
二、社会主义人道主义的实现
三、对现代社会异化现实的批判
第三节 20世纪后期新马克思主义的文化理论
一、对后现代政治状况的解析
二、对边缘权力意义的凸显
三、对世界霸权体系的批判

第五章 中国化的马克思主义文化理论
第一节 近代以来中国文化的革命和改革开放境遇
一、近代中国文化理论救亡图存的革命性诉求与选择
二、当代中国文化理论的改革开放境遇与民族复兴使命
第二节 毛泽东文化理论及其文化革命思想
一、新民主主义文化革命理论
二、社会主义文化建设理论
三、关于文化革命的思想
第三节 中国特色社会主义文化建设理论
一、不断丰富发展的中国特色社会主义文化理论体系
二、丰富系统的中国特色社会主义文化理论的基本内容
三、承载中华民族伟大复兴的中国特色社会主义文化理论

第六章 马克思主义文化理论的基点和价值诉求
第一节 文化进步与社会发展
一、文化在社会结构中的地位和在社会运行中的作用
二、社会历史发展的内在文化进步机制
第二节 文化理解范式对社会历史理论的丰富
一、凸显社会历史的文化丰富性
二、超越社会历史发展的线性决定论
三、维护人类历史发展道路的多样性

结语 全球化的文化逻辑与马克思主义的文化使命

附录 历史唯物主义与当代社会历史现实
一、深刻透视当代社会历史现实和社会历史思想的变化
二、完善与创新马克思主义社会历史理论的研究范式
三、全面把握微观视域和宏观视域的内在有机统一

人名与术语索引
主要参考文献
后记
再版后记

精彩书摘

　　《马克思主义哲学基础理论研究：马克思主义文化理论研究》：
　　恩格斯在《反杜林论》中提出：“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”此句论断中的文化等同于“文明”，恩格斯是在社会发展形态的意义上使用文化概念，进而探讨人的自由实现的历史轨迹。同样，马克思晚年的《人类学笔记》也是在这个意义上来理解文化，马克思根据摩尔根的观点，依照人类在技术上的发展、发现及智力水平，作为划分历史时期的标准，称为“文化时期”。“例如非洲过去和现在都处于蒙昧时代和野蛮时代两种文化交织}昆杂状态；澳大利亚和波利尼西亚则曾经处于完完全全的蒙昧状态。美洲印第安人族系，和其他一切现存的族系不同，他们提供了三个顺序相承的文化时期的人类状态。”“人类经验的成果在相同文化阶段上的一切时代和地区中都是基本相同的。”
　　当然，出于对社会发展的经济基础的强调和对当时流行的文化史研究、文化理论研究中所存在的唯心主义倾向的警惕，马克思恩格斯在谈论文化和文明时，常常有意识地降低“文化”在社会历史理论中的作用和地位，他们甚至把文化史作为唯心主义历史观的一种表述而加以拒斥和批判。例如，马克思在《<政治经济学批判>导言》中是这样谈论“文化史”的：“这些个人的一定社会性质的生产，当然是出发点。被斯密和李嘉图当做出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，属于18世纪的缺乏想象力的虚构。这是鲁滨逊一类的故事，这类故事决不像文化史家想象的那样，仅仅表示对过度文明的反动和要回到被误解了的自然生活中去。”恩格斯在《反杜林论》中也指出：“旧的、还没有被排除掉的唯心主义历史观不知道任何基于物质利益的阶级斗争，而且根本不知道任何物质利益；生产和一切经济关系，在它那里只是被当做‘文化史’的从属因素顺便提一下。”
　　总之，在文化概念理解上，马克思恩格斯主要从对科学和大工业的充分肯定出发，以唯物史观作为研究文化问题的方法论基础，从社会生活方式、文明形式的视角，对资本主义的社会结构进行批判，颠覆了唯心主义文化史观。从表面看，马克思恩格斯无论是在狭义的文化概念中还是在广义的文化概念中，也像近现代许多学者一样，强调人类社会发展的自觉的理性文化精神，但是，与资产阶级理论家和思想家最根本的不同在于，他们是从社会的物质生产基础和人的实践活动的本质规定性，来把握这种自觉的文化精神。在他们那里，从本质上而言，文化体现的是社会历史生活之中人的现实活动，因此，马克思恩格斯“新唯物主义”的一种重要逻辑起点就是，作为主体的人及其创造性的对象化活动在现实生活世界中的生成。
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前言/序言

　　一个伟大的哲学家、思想家逝世之后，对他的观点、思想和学说进行持续性研究，在人类思想史上不乏先例。但是，像马克思主义哲学这样在世界范围内引起如此广泛、深入而持久的研究却是罕见的。更重要的是，每当出现重大历史事件，每当历史处于转折关头，人们都不由自主地把目光转向马克思，并对马克思主义哲学进行新的研究。在当代，马克思主义哲学研究仍是一门“显学”，研究的范围愈来愈广，层次愈来愈深，其探讨的问题之宏广邃微，概念范畴之洗练繁多，理论内容之博大精深，思潮迭起之波澜壮阔，学派形成之层出不穷，实为任何一种哲学研究无法比拟。可以说，在伦敦海格特公墓安息的马克思，比在伦敦大英博物馆埋头著述的马克思更加吸引世界的目光。
　　当然，我们注意到，在对马克思主义哲学不同维度、不同层次的研究中，基础理论研究具有根本性和方向性，犹如一座宏伟大厦的基石，仿佛一艘远洋巨轮的舵手。基础理论研究从根本上制约着马克思主义哲学研究的广度、深度和维度，制约着对马克思主义哲学理论主题、理论内容、理论特征和理论职能的理解。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”对于马克思主义哲学研究来说，“那人”就是基础理论。正因为如此，我们向读者呈上这套“马克思主义哲学基础理论研究”丛书。
　　“马克思主义哲学基础理论研究”丛书是国家社会科学基金重大项目——“马克思主义哲学基础理论研究”的最终成果，同时，也是国家出版基金资助项目——“马克思主义哲学基础理论研究”的最终成果。列入“马克思主义哲学基础理论研究”丛书的著作包括：吴晓明、陈立新教授的《马克思主义本体论研究》，孙正聿教授的《马克思主义辩证法研究》，杨耕教授的《马克思主义历史观研究》，欧阳康教授的《马克思主义认识论研究》，袁贵仁教授的《马克思主义人学理论研究》，马俊峰教授的《马克思主义价值理论研究》，衣俊卿、胡长栓等教授的《马克思主义文化理论研究》，丰子义教授的《马克思主义社会发展理论研究》，王南浞教授的《马克思主义哲学中国化的历程及其规律研究》，刘放桐教授的《马克思主义哲学与现代西方哲学研究》等。
　　从这些著作的内容看，它们分别涉及马克思主义哲学的本体论、辩证法、自然观、历史观、认识论、人的理论、意识形态理论、价值理论等，显示出不同的理论内容和理论视角，犹如一曲由不同和弦构成的交响乐。我们并不认为这些著作完全恢复了马克思主义哲学的“本来面目”，这些解释完全符合马克思主义哲学的“文本”，因为我们深知解释学的合理性，深知这些著作受到作者本人的哲学素养、知识结构、研究方法和价值观念的制约，而且马克思离我们的时代越远，对他认识的分歧也就越大，就像行人远去，越远越难辨认一样。但是，我们又不能不指出，这些著作是作者30年来上下求索、深刻反思的产物，是作者哲学研究的心灵写照和诚实记录。在这里，作者们以“客观的理解”为准绳，力图用简洁的语言、适当的叙述、合理的逻辑告诉你一个真实的马克思。
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