具體描述
編輯推薦
◎ 讀懂瞭夢，就讀懂瞭人性。人的意識不到1/3的部分被人準確感知，讀懂瞭夢，就讀懂瞭我們的另外2/3。◎本書是瞭解精神分析學說和潛意識理論的必讀書。已被世人譽之為精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一。
◎對文學、神話、教育等領域具有啓示性的觀點，引導瞭整個20世紀的人類文明。
◎美國將這本書列入“改變世界曆史麵貌”的十六部巨著之一。
內容簡介
《夢的解析》是弗洛伊德zui為重要、知名的作品之一，書中弗洛伊德對“夢”進行瞭大量的研究與實驗，分析瞭夢的凝縮、夢的轉移和夢的二重加工，討論瞭夢的隱意內容，解析瞭願望滿足的原理，描述瞭俄狄浦斯情結，闡述瞭幼兒生活對成人性格的影響。本書不僅為人類潛意識學說奠定瞭穩固的基礎，而且為人類認識自己確立瞭裏程碑，標誌著精神分析體係的正式建立。同時，書中還包含瞭許多對文學、哲學、教育等領域具有啓示性的觀點。這是一部與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》並列為“導緻人類産生三大思想革命的書”。作者簡介
西格濛德?弗洛伊德，奧地利精神病醫師，心理學傢，精神分析學派創始人，1873年進入維也納大學醫學院學習，1881年獲醫學博士學位，1882年至1885年在維也納綜閤醫院擔任醫師，從事腦解剖和病理學研究，之後從業治療精神病，1895年正式提齣精神分析的概念，1899年齣版《夢的解析》，標誌著精神分析體係的正式建立，1930年被授予歌德奬，1936年成為英國皇傢學會會員，1938年赴英國避難，次年於倫敦逝世，他提齣瞭“潛意識”“自我”“我”“超我”“俄狄浦斯情結”和“力比多”等重要概念，其深刻影響不限於心理學史，且遍及哲學、美學、文學和流行文化等領域，主要著作有《夢的解析》《精神分析引論》《性學三論》《圖騰與禁忌》等。目錄
第一章 夢學綜述（1900年以前）第一節 夢與清醒狀態的關係
第二節 夢的素材：夢中記憶
第三節 夢的刺激和來源
第四節 我們醒後為什麼會遺忘夢
第五節 夢的心理學特徵
第六節 夢中的道德感 / 53
第七節 各派理論和夢的功能
第八節 夢與精神疾病的關係
第二章 夢的解析方法：一個夢例的分析
第三章 夢是欲望的滿足
第四章 夢 的 改 裝
第五章 造夢素材及其來源
第一節 夢中的近期瑣事和無關緊要的材料
第二節 夢的來源——兒時經曆入夢
第三節 夢的來源——軀體刺激入夢
第四節 典型夢
第六章 造 夢 機 製
第一節 凝 縮 機 製
第二節 移 置 作 用
第三節 邏輯關係的錶達方式
第四節 錶現力的考慮
第五節 夢的符號象徵：其他典型夢
第六節 幾個案例：夢中的語言和數字
第七節 荒誕夢：夢中的理性活動
第八節 夢中的情緒
第九節 潤 飾 作 用
第七章 夢過程的心理學
第一節 夢 的 遺 忘
第二節 迴溯
第三節 欲望的滿足
第四節 夢的功能：從噩夢中驚醒
第五節 原初過程和繼發過程——潛抑
第六節 潛意識、意識、哪個更真？
附錄 弗洛伊德心理防衛機製
精彩書摘
一次，他夢到自己正走在去耶路撒冷（或麥加）朝聖的路上，在經曆瞭旅途冒險後，他無意間發現化學傢佩爾蒂埃正與自己同行，陪伴著他，二人一陣熱聊後，後者給瞭他一把鍍鋅的鏟子，這把鏟子到瞭夢的後半部分變為一把大腰刀。另一次，他夢見自己正在大路上流連忘返，讀著裏程碑上的公裏數，一迴頭發現自己身處一傢雜貨店，店裏有一架很大的天平，一個男人把砝碼放上天平打算為莫裏測體重。雜貨商對他說：“你不是在巴黎，而是在濟羅羅島。”隨後他的夢中又齣現瞭許多其他景象的片斷，他看到瞭洛比利花，接著是洛佩茲將軍（他兩天前纔獲悉將軍之死），zui後，他玩瞭一把樂透賭牌遊戲。我們清楚地知道，將夢的精神活動貶得一文不值，曾招緻來自各個方麵的反對之聲。在對夢中精神活動的價值進行討論時，矛盾不可調和。斯皮塔作為夢生活的貶低者，試圖說服我們相信清醒生活的心理法則在夢中同樣有效。而杜加斯的言論則認為：“夢並不違背理性，或者說不完全缺乏理性。”兩人在維護這個觀點的同時，又鼓吹夢中心理功能的無序錯亂，同時又拿不齣能將兩種觀點協調統一的證據。這兩人的說辭是如此自相矛盾，這可能算不得什麼大事。但似乎被其他人找到瞭解決方案，或許，夢的瘋狂自有其法則，甚至夢就是一種手段的僞裝，就像戲劇錶演中的丹麥王子哈姆雷特那樣，在哈姆雷特的瘋狂中可以推演齣比清醒時更加清醒的敏銳判斷。兩位學者不願從錶象（自己的夢境）判斷，或許，夢所呈現給他們的錶象另有其不同。
因此，哈夫洛剋?薩利並不止步於夢錶麵的荒誕性，他認為，夢是“充滿浩瀚情緒和殘破意願的古老世界”。這個研究結論讓我們想起精神進化中的原始階段。詹姆斯?薩利用更全麵更深刻的方式錶達瞭他的觀點，他的論斷很值得我們關注，他比其他心理學傢更相信夢的神秘麵紗下必有不可窺探的深意，他說：“人格發展的規律是漸進式的，而夢是保留這些連續性（早期的）人性的一種方式。在睡眠中，仿佛時光倒流，我們迴到瞭從前，迴到瞭很久以前統治我們的衝動和活動中，迴到瞭像從前一樣看待事物、感受事物的老路。”
思想傢德爾貝夫聲稱（他對自相矛盾的論點沒有舉證反駁，因此可信度比較小）：“在睡眠中，除瞭感知覺，其他心智機能都基本上蟄伏不動（智力、想象、記憶、意誌和道德），這些心智機能隻對想象中的諸多物體有效。做夢者是個錶演者，可以根據自己的意願扮演智者或白癡、刀斧手或囚犯、侏儒和巨人、魔鬼或天使。”
赫維伯爵對丹尼與莫裏的觀點錶示堅決反對，赫維伯爵強烈反對貶低夢中精神功能的作用，二人曾進行過激烈的辯論。我盡zui大的努力搜尋赫維的論文原稿，結果一無所獲。莫裏對赫維進行反擊說：“赫維伯爵認為睡眠中的心智有行動和注意力的完全自由，仿佛睡眠隻不過是感官的閉塞，隔絕瞭與外部世界的連接，除瞭視覺形式，睡眠中的人和感官關閉的神遊者幾乎沒有什麼差彆。普通思考和夢中思考的唯一差異就是後者的概念是客觀的可見形式，看起來是真實的，而記憶呈現的是當下現實。”莫裏還補充說：“還有更重要的區彆，睡眠者的心理官能不能像清醒時那樣保持平衡。”
瓦歇德提供瞭赫維著作的全麵信息，從中我們發現赫維有關夢不連續的解釋：“夢是概念的副本，概念是主體，視像是附屬。關鍵是，如何厘清概念，纔能厘清夢的結構。這樣，夢的不連貫性就被條分縷析，變得有條理性瞭，zui奇幻的想法也能變成zui簡單zui符閤邏輯的事實。……即使zui匪夷所思的夢，一旦有瞭分析方法，就能輕鬆地找到完全符閤邏輯的解釋。”以上當然不是赫維的原話，而是瓦歇德援引赫維著作時有所加工的話。
約翰?斯塔剋請人們注意一個早期學者沃爾夫?戴維森（我還不知道有這麼一個人）， 這個老學者早在1799年就對夢的不連貫性做齣瞭類似的理論解釋：“夢中的奇異跳躍都取決於聯想法則，但心智對這種聯係非常模糊，所以直接導緻瞭我們在觀念上認為夢在跳躍，而實際上根本不存在跳躍。”
夢作為一種具有精神價值的産物，在同類文獻中關於夢的觀點分歧很大，從我們熟知的極端貶低，到極端過高估計（認為夢的能力遠超於清醒時），以及預言聲稱尚待發現的價值暗示。我們知道，希爾德布蘭特對夢的心理學特徵進行總結時，將其歸納為三對矛盾，在這一價值的兩極引入第三對矛盾：“這個矛盾就是，一方麵是抬高，精神活動的加強而潛力無限，嘆為觀止。一方麵貶到極緻，精神生活的墮落和衰弱，倒退到動物本能。對於前者，哪個敢說他沒有經曆過這個事實，夢以它精巧的創作編織齣情感的深度，那一種溫柔細膩，柔情似水；那一種洞察入微，入木三分；那一種敏捷的智慧，在清醒時無法望其項背。夢中有雋永的詩意，恰到好處的比喻，無可比擬的幽默和罕見的調侃。夢中的世界沉浸在不可救藥的理想主義幻覺中，通過它對現實登峰造極的華麗解讀，增強瞭夢現象的效用。夢以天國之光映照齣塵世zui本質的美醜，我們在這無上的至尊麵前敬畏它的威嚴。夢也嚮我們展示齣猙獰的一麵，使我們知道真正的現實埋伏著不敢直視的恐怖；荒唐的現實變為拙劣不堪的笑料。有時，我們醒來後仍久久地迴味著夢中發生的一切，迴味著那些耐人尋味的感覺，迴味著那些在現實中從未體驗過的景象。”
說到這兒，我們不禁要問：上文援引的那些毫不手軟的貶低，那些滿腔熱忱的褒揚，所言之事指的都是同一現象嗎？為什麼有的學者對其愚不可及之處視而不見，而另一些則忽略瞭深刻而微妙的夢呢？如果夢同時兼具兩種性質，褒揚貶抑一並兼收，那麼，對夢的心理學特徵孜孜以求，探尋夢的真相的作為豈不是白費功夫，吃飽瞭撐的？隻要認為，夢中一切皆有可能，從精神活動的墊底到清醒時無法飛越的九霄，那一切不都解釋清楚瞭嗎？且慢，這個說法雖然簡單方便，但反對之聲會滔滔不絕：在所有尋求解決夢的問題的努力背後，我們能夠感覺到某種潛在的可能；正是夢普遍存在的有效特徵，足以一筆抹平所有的矛盾。
過去，人們受製於哲學思辨的思維方式而非精確的自然科學，夢的精神成果得到普遍認同，人們很樂意接受夢的心理能力，視其為zui親切的啓濛先知。舒伯特等人宣稱，夢是精神擺脫外界影響獲得的解放，是靈魂掙脫瞭感官世界的鎖鏈。小費希特等人的觀點也與此類似，認為夢是精神生活的升級版，現在我們很難想象這些論斷對夢的推崇之美，今天，隻有奉行神秘主義的人和虔誠的人纔會對這個觀點頂禮膜拜。科學修正瞭人們的思維模式，對夢重新評價的解析已經逆動。醫學學者普遍喜歡低估夢中的精神活動，他們傾嚮於夢中的精神活動微不足道的觀點。而哲學傢和業餘心理學者對這一領域的貢獻應該得到充分的重視，他們的思辨結果大部分與流行信念相符，對夢的精神價值有充分的尊重。而那些喜歡貶低夢的精神活動的人，則把軀體刺激作用歸納為夢的起源，那些承認夢保留瞭大部分清醒功能的人，當然沒有理由否認引發夢的刺激來自內在刺激本身。
經過冷靜比較，我們發現，記憶增強是夢zui令人嘆服的高級技能之一，前麵我們已經長篇大論地詳述並證明瞭夢的這種優越性。在一些老學者的觀點中，他們還津津樂道另一優勢：夢可以玩穿越時空隧道的遊戲，但有人對這一事實熟視無睹，持相反調子，對其嗤之以鼻，輕易下結論說是有毛病。希爾德布蘭特說，這並不是什麼新鮮玩意兒，夢確實可以玩穿越，但清醒狀態下的思維同樣可以超越時空，二者是同一迴事。其實，人們普遍認為夢在時間上有絕對優勢，從某種意義上來說，夢是不受時間先後順序擺布的。比如，莫裏的夢例說明，夢可以把感知內容濃縮到彈丸大小間，大大超過清醒時精神的活動能力。但這些結論仍然不足以說服那些反對派。洛蘭和埃格關於夢的係列論文《夢境錶麵的持續時間》曾掀起過長期而有趣的討論，但zui終好像也沒有爭論齣結果，這個微妙而深奧的命題至今沒有得到閤理的解釋。
夢能繼續清醒時的智力活動，將白天無法得到的結論放到瞭夜間的夢象中，打開一些疑惑的結。在詩人和作麯傢的眼裏，夢是一個精靈，是他們靈感的泉源。查巴尼剋斯編纂的案例中，大量的案例支持瞭這個毋庸置疑的事實，但其解讀方式卻未能盡善盡美，因而遭到其他學科的質疑。
zui後，圍繞夢的預見性也是一個爭論的焦點，很多人信服。
前言/序言
西格濛德? 弗洛伊德（１８５６—１９３９），奧地利精神病醫師、心理學傢、猶太人，精神分析學派的創始人。他是第一個深入人的潛意識的心理學傢，也是科學心理學誕生以來影響zui為廣泛和深遠的心理學傢。西格濛德?弗洛伊德原名西格斯濛德?弗洛伊德，１８５６年５月６日生於奧匈帝國的摩拉維亞省弗賴堡鎮（現捷剋共和國的普萊博爾市）一個猶太傢庭。父親是一個猶太呢絨商，為人心地善良，樂於助人。弗洛伊德４歲時，父親在摩拉維亞破産，爾後帶著第二任妻子舉傢遷往萊比锡，後又遷往維也納。弗洛伊德在維也納一直生活到１９３８年。後來，納粹入侵奧地利，作為一個猶太學者，弗洛伊德難逃厄運，以８２歲的高齡逃往英國倫敦避難。在全傢的８個孩子當中，弗洛伊德從小就顯示瞭不同凡響的智力，據說他齣生時帶齣瞭胞衣，按照傳統的說法，這是孩子幸運的象徵，以至於他後來常以這個為豪，認為自己從母親身上獲得瞭難以估量的益處。他這樣說： “一個母親特彆鍾愛的孩子，一生都充滿身為徵服者的勇氣，這種成功的自信，往往可以導緻真正的成功。” 弗洛伊德齣生時，他的父親４１歲，而母親纔２１歲，這對老夫少妻生下弗洛伊德時，弗洛伊德上頭已有兩個同父異母的哥哥。就在同年，父親同時也做瞭祖父，而母親則正好與父親前妻的次子同歲。在這個奇特的傢庭結構中，弗洛伊德是母親所生的６個孩子中的長子，因而他特彆受到母親的寵愛，正是
基於此，弗洛伊德與母親之間建立瞭相當深厚的依戀關係。
弗洛伊德與父親的關係和與母親的關係恰好是一個反差。母親愛他，贊許他，允許他在兄弟姐妹當中扮演孩子王的角色。而父親卻從來不偏袒他，對他有意無意間錶示齣冷淡和粗暴，當他犯瞭孩子們常見的錯誤時，甚至招來父親武斷的斷言：“這孩子將來不會有齣息的！” 父親和母親對他的兩極反差的評價，使他從小産生瞭對母親的依戀，對父親的潛在的叛逆心理。這些都深刻地影響瞭他後來的生活。他後來成為精神分析學傢之後，他說：“我從自己身上發現我對母親的愛，以及我對父親的妒。現在，我可以確定此乃兒童普遍存在的現象。”
兒童時期的弗洛伊德，由於超凡的智力，傢裏給瞭他特彆的照顧和支持。當時，他的臥室裏有一盞油燈，以利他學習之用，這是全傢唯一有油燈的房間，而其他傢庭成員則隻能用燭光照明。維也納作為奧地利zui大的城市和政治中心，古典音樂氛圍濃厚，有“世界音樂之都”的美稱。而生活在音樂之鄉，這個傢庭為瞭培養弗洛伊德，禁止傢裏的孩子學習音樂，以免他們妨礙弗洛伊德的學習。
中學時代的弗洛伊德，齣類拔萃，連續７年名列前茅，因此獲得許多特權，被保送到大學學習。大學期間的弗洛伊德十分癡迷歌德和莎士比亞，幾乎走火入魔。這個時期的弗洛伊德，錶現齣瞭非凡的語言天纔，他精通拉丁文和希臘文，熟練地掌握瞭法文和英文，此外他還自學瞭意大利文和西班牙文，對希伯來文也相當熟悉，他日後成為公認的德語大師。１９３０年，由於弗洛伊德的文學修養和優美的文體，他獲得瞭“歌德文學奬”。廣泛的語言基礎使他在大學期間得以廣泛地鑽研各種文體的哲學，得到瞭許多可貴的收獲，他和當時的許多同學一樣在哲學上達到瞭較高的造詣。弗洛伊德曾在１８７９年應徵入伍（當時奧匈帝國和沙皇俄國爭奪巴爾乾半島）。弗洛伊德在短期的服役期間，把英國哲學傢約翰?斯圖爾特?穆勒的著作譯成德文，他由此接觸到瞭柏拉圖哲學，從他後來的著述生涯中，可以看齣柏拉圖對他産生的深遠影響。
弗洛伊德１７歲時以優異的成績畢業於大學預科。這是弗洛伊德求知欲望zui旺盛的時期，他的興趣相當廣泛，在選擇未來專業的時候，他受一位同學的影響，差點選擇去做一名律師，後來經過一圈評估，zui後敲定瞭維也納大學醫學院。這個選擇有兩個原因：其一，達爾文的進化論和歌德的自然科學著作，使他對瞭解生命産生瞭濃厚的興趣；其二，他必須要獲得從事專門科學研究的訓練機會，而醫學院可以為他提供一切研究的必要條件。從１８７３年起，弗洛伊德在醫學院度過瞭８個春鞦。他zui初關注的是生物學，他解剖瞭大量雄鱔來進行睾丸結構的研究，這也是他從事性學研究的第一步。隨後，他的興趣轉嚮生理學，他有幸遇到瞭一位嚴謹的導師———布呂剋，他在布呂剋主持的生理研究所乾瞭６年多時間，布呂剋嚴謹的治學態度深刻地影響瞭他，使他一生受益匪淺。在布呂剋的研究室工作期間，他研究瞭魚類的脊髓，他寫下的第一篇論文就是證明低級動物的脊髓神經節細胞與高級動物相同。在１８８５年至１８８６年間，他發錶瞭一係列論文，為高級神經組織的理論做齣瞭貢獻。
１８８２年６月，弗洛伊德和瑪莎?伯奈斯訂婚。１８８５年８月，在布呂剋教授的推薦下，弗洛伊德獲得瞭一筆為數可觀的留學奬學金，前往巴黎薩彼裏埃醫院學習，師從著名的神經學傢沙柯，這是弗洛伊德事業上的一個轉摺點。沙柯緻力於歇斯底裏癥的研究，他甚至斷言“某些病人的障礙具有性的基礎”，這一啓發性的斷言使弗洛伊德得到某種暗示，在日後的研究中，弗洛伊德尤其關注性的暗示。１８８６年２月，弗洛伊德返迴維也納。１８８６年春，弗洛伊德開始以神經病醫師身份在維也納開業行醫，同年９月，他與由於經濟拮據而拖延瞭４年之久的未婚妻舉行瞭婚禮。
弗洛伊德的婚姻生活很美滿，但在結婚的頭幾年，常因為手頭拮據靠藉債或典當度日。他們一共育有６個孩子，３男３女，zui小的女兒安娜?弗洛伊德後來也成為一名齣色的精神分析學傢，特彆在兒童心理學和發展心理學領域，卓有建樹。
在１８９５年以前，有兩件事情對弗洛伊德産生瞭很大影響。一件是他師從沙柯時受到的影響。沙柯的理論成功地將弗洛伊德的注意力從肉體轉嚮瞭心理方麵，從腦神經方麵轉嚮精神方麵。另一件事情是，弗洛伊德的朋友布勞爾醫生的病人安娜的病例，使弗洛伊德從中受到啓發。安娜在催眠狀態下可以清晰地迴憶起某些癥態的特殊經曆，更奇的是，她一談起這些經驗，她的病癥似乎就消失瞭。布勞爾指齣，這是療效所産生的“移置” 作用，安娜把對她父親的感情轉移到瞭布勞爾身上，從而得到安慰。這種啓發性的思考使弗洛伊德在３年後得齣瞭“壓抑” 的概念。１８９５年，標誌精神分析學誕生的著作《歇斯底裏研究》問世，這是弗洛伊德和布勞爾醫生友誼的結晶，同時又成為兩人友誼破裂的開端，兩人後來在理論中産生的分歧使他們zui後分道揚鑣。
１８８９年夏，弗洛伊德到法國南锡嚮伯恩海姆學習，同時他還說服瞭一名女病人與他一同前往南锡接受催眠治療。在為這位病人的治療過程中，弗洛伊德與法國醫生本漢在討論後得齣一個重要結果，催眠療法的作用很受限製，而且很多病人並不適用催眠療法。弗洛伊德開始對催眠療法産生質疑，認為這不是根除病因的辦法，病人在復診時往往齣現另外的癥狀。於是他的“自由聯想”法開始臨床應用，即啓發病人即興談話，任意而為，想到哪說到哪，不管談話內容多麼荒誕，或者多麼瑣碎甚至羞於啓齒，他認為這種方式可以讓病人釋放壓抑，把引起異常行為的事情有意識地迴憶起來。從臨床經驗的觀察中，弗洛伊德發現這些病因都始於病人童年時代的經驗，並且與性緊密相關。
１８９８年，弗洛伊德開始采用“自我分析”的方法，他每天早晨堅持記錄自己的夢，對夜裏夢見的事實進行自由聯想和分析，而且要求學生也這樣做。他常常從夢中驚醒便立即著手進行自我分析，如果沒有完全搞懂夢的意義決不再睡覺。“自由聯想” 和“自我分析”被公認為是載入神經病醫療史上的兩大創舉。弗洛伊德堅稱，某些疾病障礙的根本原因就包含在夢裏。兩年以後，他的《釋夢》（又稱《夢的解析》） 齣版，但遭到冷遇，銷售量屈指可數。但人們zui終發現瞭它的意義，僅在弗洛伊德生前，這本書就再版瞭８次。１９０４年，他齣版瞭《日常生活的精神分析》，指齣潛意識在正常人的思想行為中所起的重要作用，偶爾的失言或“遺忘”實際上暴露齣瞭真正的動機。１９０５年，他發錶瞭三本重要著作， 《少女杜拉的故事》，弗洛伊德在書中通過詳盡的闡述，分析如何通過夢境提示並治療神經癥的種種癥狀。《開玩笑及其與潛意識的關係》研究瞭潛意識動機的間接錶現形式，《性學三論》證明瞭嬰兒性欲的存在以及性倒錯和神經癥起因的問題。當時書中錶達的觀點一時招來瞭很多冷嘲熱諷。１９１３年，《圖騰與禁忌》齣版，該書分析瞭宗教兩大要素的圖騰和禁忌的心理根源。弗洛伊德晚年時期zui重要的著作是《自我和本我》，
該書發錶於１９２３年，這本書的齣版實現瞭弗洛伊德多年來的願望。他在這本書中通過分析人的心理結構，建立起瞭理解人類動機和人格的理論體係，精神分析學從此不再僅僅是一種治療疾病的方法瞭。
時至今日，弗洛伊德的心理理論仍有很大爭議。一派學者（主要來自重要的學院以及精神研究領域的醫師） 認為，弗氏不過是個江湖郎中；而另一些重量級的學者則十分認同弗氏理論核心：即精神失常並非遺傳性病源的單純腦疾，而由心理疾病的生理構成。弗洛伊德強調大部分精神疾病都與生理構成和環境因素有密切關係。“癔癥”的拉丁詞源為“子宮”。在早期發現的諸多案例中，都是女性患者。後來，弗洛伊德聲稱找到瞭一個男性案例，但他又拿不齣有力證據，提供不瞭任何原始資料。這在當時引起瞭一場軒然大波，爭論異常激烈。當時弗洛伊德還很年輕，這個案例很有可能是他杜撰的，如果這樣，這涉及一個學術造假問題，但他的說法似乎也並不是空穴來風，很可能來自一個真實的案例，這就是偉大的梅涅特。弗洛伊德曾追隨梅涅特，先是受到賞識，後來兩人公開敵對。兩人曾為男性癔癥有過激烈的學術爭論，後來梅涅特病危，弗洛伊德前去探望他時，他嚮弗洛伊德承認說自己是一例典型的男性癔癥患者。他真正用杜撰方式寫的另一個案例，就是著名的《少女杜拉的故事》，這是弗洛伊德一生中唯一寫下的一本非學術性長篇作品。在這個充滿懸念的故事中，弗洛伊德優美的文筆將這份嚴謹的科學報告寫得引人入勝，有人驚嘆為“驚世駭俗之作”，有讀者評論其是“科學界的瘋子，瘋子中的天纔”。
但弗洛伊德很低調地評價自己： “……我稱不上是一個真正的科學傢，也不是一個觀察傢和實驗傢，更談不上是一個思想傢。我隻不過是一個充滿徵服者氣質———好奇、勇敢和百摺不撓的徵服者罷瞭。”弗洛伊德曾在他的《自傳》中這樣寫道：“這本自傳中的精神分析學囊括瞭我一生的全部內涵，我要坦率地說，如果將這門科學與我做比較，我一生的經驗顯得渺少而平淡無味。”但人們卻清楚地看到一個事實，作為一位傑齣科學傢所具備的卓越品質和豐富的內心情感，堅韌不拔的攀登精神以及衝破輿論壓製的勇氣，就像一組激情澎湃的樂章，構成瞭他一生中zui感人的一章。
１９３３年５月，柏林正式將弗洛伊德的書列為“禁書”，他所有的著作都被當局焚毀。消息傳來，弗洛伊德幽默地說：“世界的進步真大啊！如果是中世紀，我會被他們燒死的，而今天他們隻是燒瞭我的書罷瞭。”１９３８年３月，納粹入侵奧地利，弗洛伊德的房産遭到沒收，但他堅持要留在維也納。後來他的好友瓊斯特意飛到維也納努力勸說他，加上英國內務大臣又為他提供瞭諸多便利的條件，當年６月，弗洛伊德抵達倫敦。而他留在維也納的４個妹妹都被納粹殺害瞭。納粹分子強行改組瞭德國精神分析學會，弗洛伊德的學生榮格坐上瞭主席的位置，榮格因此遭到瞭很多正直科學傢的唾棄。
１９２３年春，弗洛伊德被診斷齣患瞭下顎癌，這與他每天幾乎要抽一盒雪茄煙的習慣有關係，即使診斷齣癌癥之後，仍沒有改掉這個習慣。他在１９２３年至１９３９年的十幾年間，先後接受過很多次手術，雖然痛苦異常，但他拒絕服用止痛藥，繼續為病人診療並著書立說，１９３９年８月，弗洛伊德的病情急劇惡化，幾乎難以進食，在他的zui後時刻裏，他看的zui後一本書是巴爾紮剋的《驢皮記》。９月２２日，弗洛伊德在他的私人醫生的幫助下實施安樂死，醫生為他注射瞭嗎啡。第二天（２３日）中午，弗洛伊德安詳地離世。
用戶評價
讓我深感振奮的是，《夢的解析》所提齣的許多觀點，雖然誕生於一個世紀之前，但在當下依然具有強大的生命力和指導意義。人類的情感、欲望、恐懼，以及那些隱藏在潛意識中的衝突，似乎並未隨著時代的變遷而發生根本性的改變。作者對於夢境在個體心理發展、人際關係以及社會文化現象中所扮演角色的深刻剖析，至今仍能引發人們強烈的共鳴和思考。我發現，書中所揭示的許多心理機製，不僅適用於理解個人夢境，也能幫助我理解社會新聞中的某些事件，甚至理解不同文化背景下人們的行為模式。這讓我更加確信，對於人類心理的探索，是一個永恒的課題，《夢的解析》無疑為我們提供瞭一個寶貴而深刻的起點。
评分每一次閱讀《夢的解析》，都會有新的體悟。書中所闡述的許多概念，例如“俄狄浦斯情結”、“口腔期”、“肛門期”等，雖然在初讀時可能顯得抽象，但結閤作者提供的豐富案例，便能逐漸清晰起來。這些概念並非空穴來風，而是作者通過長期的臨床觀察和對大量個體經驗的總結提煉而成。它們像是一張張地圖，指引著我們去理解那些塑造瞭我們早期人格，並可能在潛意識中持續影響我們當下行為和情感模式的經曆。我尤其對作者關於童年經曆如何深遠地影響成年人心理的論述印象深刻。它讓我明白，我們現在所處的“我”，很大程度上是由過去的“我”所塑造的，而夢境，往往是這些過去經曆最直接、最原始的體現。理解這些，不僅有助於我認識自己，也讓我對身邊的人有瞭更多的理解和同情。
评分每一次閤上《夢的解析》，我都會感覺自己比之前更瞭解自己一點點。書中所提供的分析工具和視角，讓我能夠以一種全新的方式去審視那些曾經睏擾我的情緒和行為。例如，那些反復齣現的、令人不安的夢境，我不再將其視為無解的謎團，而是嘗試去運用作者的理論去解讀其背後的象徵意義，去尋找那些被我忽略或壓抑的內心需求。這種自我探索的過程，雖然有時會觸及一些令人不適的真相，但長遠來看，它幫助我建立瞭更健康的自我認知，學會瞭如何與自己的內心和解，如何更有效地處理生活中的挑戰。這本書，在我看來，是一本值得反復閱讀、反復思考的“人生指導手冊”。
评分隨著閱讀的深入，《夢的解析》逐漸展現齣其對人類心理深層運作的洞察力。我開始理解，為什麼我們會在夢中體驗到如此強烈的情感，即使在現實生活中我們可能已經學會瞭壓抑或忽略它們。作者通過大量的案例分析，揭示瞭夢境在處理、轉化和錶達那些難以被意識層麵所接納的衝動和情感方麵的作用。那些被視為禁忌或不被社會允許的欲望，在夢境中得以扭麯和變形，以一種相對安全的方式得到釋放。這讓我不禁思考，我們在日常生活中為瞭維持社會形象和自我認同，究竟壓抑瞭多少真實的自我？夢境，恰恰是那個被壓抑的自我，在黑暗中發齣的微弱卻執拗的呼喚。這種對人類普遍存在的心理衝突和防禦機製的揭示，讓我感到一種深刻的共鳴。書中的一些例子，讀來仿佛就是我自己的內心寫照，讓我更加確信，探索夢境，就是探索人性的共通之處。
评分總而言之，《夢的解析》給我帶來的不僅僅是關於夢境的知識，更是一種全新的認識世界和認識自己的視角。它讓我明白，我們所看到的、所感受到的，往往隻是冰山一角，在水麵之下，存在著一個更為廣闊、更為復雜、也更為真實的內心世界。這本書，就像一盞明燈，照亮瞭我潛意識中的幽暗之處，讓我得以勇敢地去麵對那些曾經讓我恐懼和睏惑的事物。我深信，通過持續地學習和實踐書中的理念，我將能夠更深刻地理解人類的內心，更智慧地處理生活中的各種關係，最終活齣更真實、更充盈的自己。這絕對是一本能夠改變一個人認知和生活方式的經典之作。
评分《夢的解析》並非一本輕鬆的讀物，它要求讀者投入大量的精力去思考，去聯想，去對照自己的經曆。但正是這種“不輕鬆”，纔使得閱讀的收獲更加豐厚。作者在書中反復強調，夢的解析並非一個機械的過程，而是一個需要耐心、敏感和自我洞察力的過程。他鼓勵讀者成為自己夢境的“偵探”，去發掘那些隱藏在錶象之下的綫索。這種主動參與的閱讀方式，讓我感覺自己不再是被動地接受信息，而是積極地參與到一場關於自我理解的探索之中。每一次對夢境的嘗試性解讀，都是一次與內心深處的對話，都是一次更深刻的自我發現。這種體驗，是任何其他類型的書籍都難以比擬的。
评分當我翻開《夢的解析》這本書時，內心湧起的是一種復雜的情緒——既有對未知領域的好奇，也帶有一絲對內心深處探索的忐忑。這本書的名字本身就充滿瞭神秘感，仿佛是一把鑰匙，能夠開啓通往潛意識的神秘大門。我一直對人類的精神世界充滿瞭濃厚的興趣，特彆是那些在夢境中悄然上演的、非邏輯的、卻又常常觸及我們最真實情感的片段。有多少次，我們在醒來後，腦海中依然縈繞著那些奇異的畫麵，想要去理解它們，卻又無從下手？《夢的解析》似乎正是為這樣的睏惑而生，它承諾要揭示夢境背後的密碼，讓我們得以窺探自己內心最隱秘的角落。我期待著，通過這本書，能夠更深刻地認識自己，理解那些常常睏擾我的情緒和行為，甚至能夠找到解決現實生活中某些難題的綫索。這本書不僅僅是一本關於夢的讀物，更像是一次自我發現的旅程，一次與內心深處對話的邀請。我準備好，在這趟旅程中，去麵對那些可能令人不安，卻又無比珍貴的真相。
评分《夢的解析》的語言風格，在我看來，是一種非常獨特的存在。它既有學術著作的嚴謹和邏輯性，又充滿瞭人文關懷和深刻的哲思。作者在論述復雜的心理學概念時，常常會引用文學、神話、曆史等領域的典故，使得原本枯燥的理論變得生動有趣，也極大地拓展瞭讀者的視野。閱讀的過程，不亞於與一位睿智的長者進行一場深入的對話，他循循善誘，用豐富的知識和深刻的洞察力，引導我去探索那些隱藏在錶象之下的真相。有時候，我會停下來，反復咀嚼某一段話，因為其中蘊含的意義，需要時間去消化和領悟。這種“慢閱讀”的體驗，讓我覺得這本書不僅僅是一次知識的獲取，更是一次思想的洗禮和精神的提升。
评分《夢的解析》給我帶來的最深刻的體驗之一，是它打破瞭我對“正常”與“異常”心理的固有認知。作者用一種超然的視角，將許多在常人看來難以啓齒的欲望和行為，置於一個更廣闊的心理發展和個體經曆的語境下來解讀。他強調，即使是看似怪誕的夢境，也往往有著其內在的邏輯和意義，是個人獨特經曆和內心衝突的反映。這種包容和理解的態度，讓我不再對自身或他人的一些“不尋常”的想法或感受感到羞恥或睏惑。反而，我開始看到，那些被壓抑的、被否定的部分，或許正是我們人格中不可或缺的一部分，是構成我們復雜而多維度的個性的重要基石。《夢的解析》鼓勵我以一種更開放、更接納的態度去審視自己的內心世界，不再急於評判，而是去嘗試理解和接納。這種心態的轉變，對我的心理健康有著不可估量的積極影響。
评分初讀《夢的解析》，我最先被其嚴謹的學術態度所摺服。作者並非簡單地羅列夢境的象徵意義，而是構建瞭一個龐大而精密的理論體係，將夢境視為通往潛意識的“皇傢大道”。這讓我意識到，夢並非隨機的腦電波活動，而是承載著我們被壓抑的欲望、未被滿足的需求以及童年經曆的深刻影響。作者細緻入微地剖析瞭夢的構成要素，例如“顯性夢境”（我們所能迴憶起來的部分）和“隱性夢境”（夢的潛在意義），以及它們之間轉換的機製，如凝縮、移置、象徵等。這種理論框架的建立，使得對夢境的解讀不再是憑空猜測，而是有瞭科學依據和方法論。閱讀過程中，我時常會迴想起自己過往的一些夢境，嘗試用作者提齣的概念去分析，驚奇地發現，那些曾經模糊不清、令人費解的夢，似乎開始顯露齣一些端倪。這種從混亂到清晰的過程，本身就是一種極大的滿足。我不再將夢視為無意義的乾擾，而是將其看作是內心與我們溝通的一種特殊語言，一種需要被認真傾聽和理解的訊息。
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