文言文教学教什么 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王荣生 著

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出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567525757

版次：1

商品编码：12121247

包装：平装

丛书名： 参与式语文教师培训资源

开本：16开

出版时间：2014-11-01

用纸：胶版纸

页数：252

字数：266000

正文语种：中文

编辑推荐

　　取材于上海师范大学承担的教育部“国培计划”示范性集中培训项目的系列培训课程，是在语文骨干教师培训实践中逐渐积累的优质课程资源。
　　这是需要你用笔来读的书。
　　将培训现场的情境性元素，在纸质的书上加以体现，“参与式”的编排方式，引导你始终“在场”，就像是培训中的一员。
　　聚焦“新课程实施中语文教学的有效性”这一主题，针对“教学内容的合宜性”和“教学设计的有效性”这两个核心问题。内容由三个互补的“工作坊”组成。
　　主题学习工作坊
　　“专家报告”、“专家视角”、“互动交流”，体现专业的引领。
　　共同备课工作坊
　　“沉浸式体验”，合作专家和研修学员共同开展教学研究活动。
　　课例研究工作坊
　　专家教师和实践探索者的“教学示例”，一线教师的多重对话。

内容简介

《文言文教学教什么》是根据国培标准设计的参与式语文培训教材，在教材结构上有所创新，包括理论、课例、共同备课这3个工作坊，以及光盘资源，设计了读者的学习方式，实现了教材的立体化，体现了培训的案例式、情境式和参与式，堪称“纸质版的在线教育”。

作者简介

王荣生，上海师范大学教授，教育部“全国课程资源专家工作委员会语文分委会”委员，中国高等教育学会语文教育专业委员会常务理事、学术部主任。著有《语文科课程论基础》、《新课标与语文教学内容》、《听王荣生教授评课》等。

目录

主题学习工作坊
·文言文阅读教学设计基本原理
·在文本“语辞世界”中感受文言文的魅力
·文言字词的准确释义与文言教学备课要领
·实现“文化渗透”的文言文教学——文言文教学内容确定的基本要领

共同备课工作坊
·从文言字词的品味中把握文章所言之“志”、所载之“道”——《始得西山宴游记》共同备课的启示
·从文本“炼字炼句处”读出文化意味来——《烛之武退秦师》共同备课的启示
·在文本“细读”中品味作品“前景化”的语言——《桃花源记》共同备课的启示
·追求文言文教学中“言”“文”的真正统一——《黠鼠赋》共同备课的启示

课例研究工作坊
·从文言文的“炼字炼句处”打开文本——童志斌《始得西山宴游记》课堂教学研讨
·在语境中理解字词语义，由字词“细读”把握文本内涵——童志斌《项脊轩志》课堂教学研讨
·品味语言，把握“寓言”之“意”——朱震国《黠之驴》课堂教学研讨
·在“朗读”中品味作品语言，把握“所载之道”——朱震国《为学》课堂教学研讨
·在课堂“活动”中引导小学生亲近文言文——王崧舟《两小儿辩日》课堂教学研讨

精彩书摘

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　课文对这段古文中的“子”、“时习”、“说”、“愠”等字作了注解，说“子”是“先生，指孔子”；“时习”是“时常复习”；“说”是“悦的古字，愉快”；“愠”是“生气、发怒”。究竟注得怎样？是否准确可靠？参考《论语》的古注即可明白。现存《论语》最早注释是三国魏何晏《论语集解》。“集解”，是产生于魏晋时期注释古书的“体式”，表示汇集前世所有注释材料的意思，具有“集大成”性质。何晏《论语集解》，则是汇集、保存了两汉时期所有注释《论语》的材料，非常珍贵，当是备课首选的参考著作。除此以外，有梁皇侃《论语疏义》，北宋邢呙《论语疏》和清刘宝楠《论语正义》，都很值得参考。
　　何晏《集解》，其注“子”字，则引东汉马融曰：“子者，男子通称也，谓孔子也。”说明“子”是男人的“通称”，课文怎么可以释作“先生”？确实不妥。
　　何晏注“时习”，引三国魏王肃曰：“时者，学者以时诵习也。”王氏的“以时”，据皇侃之意，“时”之义并非如此简单，他说：“凡学有三时：一、身中时。《学记》云：‘发然后禁，则扦格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成。’故《内则》云。十年出就外傅，居宿于外学书记；十有三年学乐、诵、诗、舞、勺，十五成童舞象’是也。二、年中时。《王制》云：‘春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。’郑玄云：‘春夏，阳也。诗乐者声，声亦阳也。秋冬，阴也，书礼者事，事亦阴也。互言之者，皆以其术相成。’《文王世子》云：‘春诵，夏弦，秋学礼，冬读书。’郑玄云：‘诵谓歌乐也，弦谓以丝播诗，阳用事，则学之以声。阴用事，则学之以事，因时顺气，于功易成也。’三、日中时。《学记》云：‘故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。’是日日所习也。言学者以此时诵习，所学篇简之文及礼乐之容，日知其所亡，月无忘其所能，所以为说怿也。”则“时”之义包涵人之“一生”学习的阶段，又包涵“四时”及“每日”，内涵极为丰富，绝非教材注释“时常”可以道尽。
　　“说”字，更非“愉快”一义。皇侃以“说”、“乐”二字作比较，说：“说之与乐，俱是欢欣，在心常等而貌迹有殊。‘‘晚’则心多貌少，‘乐’则心貌俱多。所以然者，向得讲习在我，自得于怀抱，故心多曰‘说’。今朋友讲说，义味相交，德音往复，形彰在外，故心貌俱多曰‘乐，也。”意思是说，‘说’之为喜悦，在于内心；“乐”之为喜悦，在于外貌。唐代陆德明说得夏明白：“谯周云：‘悦深而乐浅。’一云：自内曰悦，自外曰乐。”由此可知，孔子“学而时习”所获得的“喜悦”，多于“有朋自远方来”，那么他重于“学习”昭然若揭，不待多言。
　　“朋”，今多以为“朋友”。何晏引东汉包咸：“同门曰朋。”何谓“同门”？邢吕说：“郑玄注《大司徒》云：‘同师曰朋，同志曰友。’然则‘同门’者，同在师门以受学者也。朋，即群党之谓。故子夏曰：‘吾离群而索居。’郑玄注云：‘群谓同门朋友也。’此言‘有朋自远方来’者，即《学记》云：‘三年视敬业乐群也。’同志谓同其心意所趣向也。朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知，故略不言也。”可知《论语》“朋”字的原意指“同师门者”，犹今说“同学”，不能解作“朋友”。
　　“愠”字释为“生气、发怒”，虽是采用何晏“愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒也”之说，其实还得参考他注。唐陆德明引郑云：“愠，怨也。”怒、怨是有所区别的：蕴积于内而未外泄者曰“怨”，又曰“愠”；宣泄于外者曰“怒”。意思是说，君子为人所不知，连心里头生气一下都没有，更莫说抱怨牢骚了，足见君子为人豁达、开通。如果不去参考一番旧注，恐怕百思未得其解。
　　……

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