　　《自我的掙紮》是女性心理學傢卡倫?霍尼具代錶性的著作之一，書中詳細敘述瞭神經官能癥者的發展傾嚮，它對人們的吸引力遠遠超齣瞭人們對病態方麵的臨床或理論的研究興趣。同時本書還包含人類的欲望、動力或探求完美的宗教教條等道德問題的研究。另外本書也探討正常人的人性發展過程。因此，對探究人性發展的讀者，這是一本不可多得的好書，也是劃時代的心理學巨著。

作者簡介

　　卡倫?霍尼（Karen Horney），德裔美籍心理學傢、精神病學傢、新弗洛伊德主義的主要代錶人物以及社會心理學先驅。霍尼對正統精神分析學的修正，主要錶現在她以文化決定論取代瞭弗洛伊德的生物決定論，並由此創建瞭“社會文化學派”這一新的精神分析流派。其主要著作有：《自我分析》《女性心理學》《我們內心的衝突》《我們時代的神經癥人格》等。

　　賈寜，專職翻譯，自由撰稿人，曾翻譯過《武士道》（新渡戶稻造著）《性學三論》（弗洛伊德著）《性心理學》（靄理士著）等作品。

精彩書摘

　　導論——進化的道德

　　在人性的發展中，神經官能癥的産生形式是比較特彆的，在這個過程中，人們的精力被浪費瞭，所以這個過程是不正常的。在某些特點方麵，和正常的人性發展相比，神經官能癥的過程存在一些與眾不同之處，人們對它認識的範圍要比實際情況狹窄很多。在很多方麵，他的錶現可能和正常人完全相反。當他處在順境中的時候，實現自我潛能是他最要花費精力的地方，但在神經官能癥的情況下，人們就會根據自己的喜好、能力、特彆氣質和生活中的情況而有所變化，他會變得更加強壯，或者反而變得懦弱；變得缺乏自信心或者自信過度；變得輕信他人或者謹小慎微；變得更加活潑或者更加鎮靜。一旦這些變化發生瞭，個人特彆的天分就可以得到發展。然而，不管它嚮什麼方嚮發展，人們天分的發展是這一切變化的根源。

　　由於內心壓力的作用，一個人可能和自己的真我（真正的自我）永遠脫離瞭，他的大部分精力都會用在怎樣通過“內心的驅使”的力量，將自己打造成完美的形象。這是因為，任何事物都不能讓他的理想化形象成為現實，不能讓他為自己擁有的、能夠擁有的，以及應該擁有的美好的品德而感到滿意和驕傲，當然，那種比他想象中的完美還要徹底的完美是個例外。我在本書中對神經官能癥的發展趨勢進行瞭詳細的論述，人們在病態方麵的理論或者臨床的研究興趣，遠遠不如對神經官能癥的興趣濃厚。還有一個基本的道德問題需要我們進行討論，這個問題與人們的欲望、動力和對完美的追求的宗教條款有關係。任何一名學者，隻要他對人性的發展做過真正意義的研究，他就會相信，如果自負成為一種刺激性力量，那麼就會有很多缺點因為自尊自大和追求完美的驅動力而産生。為瞭保證道德行為沒有錯誤，就需要建立一個嚴格的內部控製體係。人們對這個內部控製體係的必要性和存在價值持有不同的見解，大傢對此各抒己見。我們暫時認為，對於人類的自發性行為來說，這種“內部的驅使”確實能發揮一定的限製性作用，這也與一些宗教的說法相一緻，那麼我們就因此不需要為瞭追求至善至美、為瞭生活更加完美而努力瞭嗎？如果真是這樣，如果“內心的驅使”是不存在的，那麼社會生活和人類道德是不是要麵臨睏難，或者處於被摧毀的邊緣瞭？

　　我並沒有打算在這裏討論人們是怎樣將這個問題提齣來的，也不想討論怎樣去處理這個問題。我想說的是，想要迴答這個問題，關鍵在於我們對人性信仰的“特點”是不同的。

　　從廣義上來說，我們對人性的解釋各不相同，能夠解釋道德問題的主要有三種觀點。第一，有的人（比如，弗洛伊德等人）認為，人生來就是有罪的，或者認為原始的本能對人的行為起激勵作用，他們是不可能放棄附帶的限製和指控的。所以，道德規則目的的形成是非自發性的，在天然狀態下也是可以由培養或者被壓抑而形成的。

　　第二，有的人認為，不管人性是善還是惡，這都是天生的，這些人所認為的道德目的也必然是和眾人不一緻的，同時他們的觀點一定會集中於相信“最終取得勝利的一定是人類生來就具有的美德”，比如，人們天生的良好道德因為忠誠、意誌、理性或者悲憫而得到培養、引導和強化，這一點和倫理以及宗教的觀點是相符的。作者將要在這裏強調的，並非是製服或者對抗邪惡，而是從更加積極的角度指引人過上愉快的生活，也就是說，這其中存在一定的積極因素。不過，這些積極因素對人們的幫助有很大的依賴性，當然對理性和意誌觀念的指引也存在一定的依賴性，從它的本質來說，它的作用還是抵抗或者限製“內心的驅使”。

　　第三，如果我們相信促使人們實現自身潛力的進化動力是人類的遺傳性，那麼在道德方麵，將齣現和以上兩種觀點不相同的問題。這種信仰並不是說善良是人類的本質，因為它認為，之前對善與惡的認識程度是人們善良的最主要的前提條件，同時還說明，人們生來就本能地去努力實現自我，人們的價值觀念也是從這些努力中建立起來的。我可以舉一個明顯的例子，人們不可能將自己的全部潛力都發揮齣來，除非人們能夠積極努力，認真地和他人溝通，並且能夠做到嚴於律己。同時，如果人們陷入“無知的自我崇拜”（齣自雪萊）中，或者認為自己的缺點是他人導緻的，那麼就一定會安於現狀，不會進步。真正意義上的成長應該是為自己負責任，也為他人負責任的。

　　所以，我們收獲瞭“進化的道德”，我們可以從下麵這些問題看到人們需要放棄或者培養的道德標準：對於人類的成長和人性的發展來說，人們對待道德的特彆態度所起到的作用是破壞性的，還是指引性的？這個答案和精神疾病所揭示的一樣，人們本來是精力充沛的，但因為各種壓力的作用，人們的精力變得缺乏建設性，甚至具有破壞性瞭。不過，隻要我們仍然相信為瞭實現而努力的主觀意識，我們就不需要使用“束身衣”來緊緊地綁縛我們自由的身體，我們也不需要讓內部控製這根鞭子來限製自己的一言一行，同時我們也不需要做到最完美的程度。很明顯，人性中一些不好的因素可以被這些嚴苛的規則清理乾淨，然而對人類的發展來說，這些規則也存在不利的一麵。這種苛刻的規則是我們根本就不需要的，因為我們在應對那些人類成長之路上的破壞力時，有更好的方法，那就是在不斷的成長過程中變得成熟，同時將不良的習慣改正，也隻有真正地瞭解和認識瞭自己，人們纔能做到摒棄邪惡、發展善良。當然，認識自己並不是目的，這隻是人們發展成長的工具而已。我們可以從這裏知道，對自己進行研究不但是一種基礎性的道德責任，實際上也是基礎性的道德權利，從成長的深度和廣度來說，人們是非常期望瞭解自己的。

　　如果人們的心理疾病障礙被清理乾淨，人們就可以健康而自由地發展，進而纔可能去關心和愛護他人。同時，年輕人也可以得到一個沒有任何阻礙的發展機會。如果一個年紀不大的人在成長中遇到瞭睏難，受到瞭挫摺，那麼年紀大的人就應該盡自己全部的努力去幫助他發現和實現自我。不管怎麼樣，無論是為自己，還是為瞭彆人，人們的腦海中都應該有“實現自我理想”這件事。

　　本書將對心理障礙方麵的問題進行詳細的論述，我希望這對人們的身心健康發展是有益處的。

　　卡倫?霍尼

　　第一章執著於榮譽

　　隻要沒有智商上的不足，一個小孩無論成長的環境如何，自然會學習如何待人接物，水到渠成地會擁有某種獨有的技能。但是，並不是所有的能力都能夠逼迫孩子們從學習中獲得。一粒種子的生長潛力會在恰當的時候自然地錶露齣來。人們無法做到也不需要強勢地讓每一粒種子都能夠成長為頂天立地的大樹。同樣的道理，人類當中的每個個體，也會在恰當的時候將自己的潛在能力展示齣來，隨後其本身的豐富技能得到發展進步：拓展本身的興趣愛好使其愈發廣博，也讓情感能夠更加豐富，思維想法愈發清晰明確，對於未實現的心願愈加渴望。個人資源的開發要與增強鞏固意誌力同時進行，用自己所特有的形式來與其他人交流，自己的天賦或纔能得到發揮。而所有的這些都可以讓他們快速準確地找到自己的生活目標及價值觀。簡單地說，這些能夠讓他堅定不移地嚮著“自我實現”的目標前進。這便是我寫這本書的目的所在。每個人的自我雖然韆差萬彆，可每個人所特有的“真我”纔是人類能夠成長的本源 ()①。這本書可以幫助你瞭解到人的關鍵內涵力量是“真我”。

　　外界的力量無法開發潛能，唯有人類本身纔能夠做到。適當的環境是人類成長所必需的，它就像種子在條件成熟的情況下纔會生根發芽一樣。人們若要毫無顧慮地錶明自己，就必須在一個友好並且溫和的氛圍下，這不僅能夠使人們沒有恐懼感，還可以讓人們充分地感受到脫離桎梏的自由感覺與思想。友好與關愛是人類成長所必需的，在滿足人們簡單需求的同時還要引導鼓勵他們實現自我價值。當然，他人的看法和意圖也是我們應該思量的，而睏苦能夠讓人們明白世上還有他人的存在，所以矛盾與阻礙在成長中是必不可少的。人們如果與真正的自我共同成長瞭，就能夠在關心與衝突之中給予寬容和諒解。

　　生活中不利於小孩成長的因素數不勝數，這些因素讓孩子的發展方嚮無法按自己的意願來決定。錶現最明顯的一個因素就是，傢長對孩子享有完全的控製權。傢長們根據自己的情緒決定對待孩子的態度，不去瞭解理會孩子的想法與需求，而將自己的想法強加給孩子，更把孩子的純真當作特殊的錶現。有的父母對待孩子過分虛假造作，部分傢長會對孩子不聞不問、放任自流，有的則過分嚴苛，還有的會嚇唬孩子，更有甚者會對孩子粗魯野蠻，有的則對孩子過度寵溺甚至是放縱孩子，而孩子多的則會偏嚮某一個，如此等等。

　　無益於孩子健康成長的因素不勝枚舉。這些因素為孩子的成長之路設置瞭重重阻礙，關鍵是，這些因素往往不是單一的，而是多個共存的。這些因素將會對孩子的成長造成各種不利的影響。

　　其結果就是孩子們缺少團隊精神與“歸依感”，不但這樣，這些因素還能夠使孩子們産生缺乏安全感與莫名恐懼的心理反應。這種心理我們稱為“基本焦慮”。在自己認為處於敵對的環境中時，會讓人産生孤立無援的感覺，這種由基本焦慮所産生的壓力，會令孩子們沒有辦法用真實的感情來自然地與他人交流，還會逼迫他們去找尋對付心理假想敵的方法。他們會在無意識中想方設法地以某種行得通的方式來對付這個假想敵，這種方式會緩解和釋放他們纍積在內心的基本焦慮，而不會喚醒或者增加內心的焦慮。小孩子當時所處的環境以及性格決定瞭這種無意識對策需要的特彆態度。簡單地說，小孩子會以爭辯來抗拒，他會依仗於他周圍最有權威、勢力的人，會將他的內心封鎖上，不與外界溝通，乃至衝動地疏遠他人。這些行為在原理上象徵著他會有選擇地接近、抗拒或者疏遠彆人。

　　正常的人際交往中，除瞭親近、疏遠和抗拒這三種傾嚮，還需要一些其他的能力來維持正常的人際交往，如堅持己見的能力、情感上的需要與付齣的能力、順服聽從於他人的能力等。但是，這些現象對一個因基本焦慮而自覺境況危險的孩子來說，則會錶現得非常嚴重與極端。例如，一個心理處於焦慮恐慌的小孩子，如果他的某種行為獲得瞭人們的好感，以後他就會依賴這種行為，並認為這種行為閤理，進而發展為姑息放縱。同樣，在特殊的情形下他的性格也會變得叛逆與淡漠寡情，他會不在意自己的真實感情以及不適當的態度。其態度的倔強與盲目是與內心潛伏的基本焦慮的強度成正比的。

　　在這些情況下小孩子可能會錶現齣上述的全部現象，而不僅僅錶露其中一種。他們與彆人的衝突由親近、抗拒與疏遠這三種行為融閤為一種衝突，即他與彆人的基本衝突。為瞭化解這種衝突，他們會及時調整並自己尋找方法，他們所選的方法理所當然地是他們自我感覺的強項，屈從、進攻或是冷漠處之的其中之一。

　　我們絕對不能以淺薄和錶麵上的東西為首要目的去解決“神經性衝突”。它不僅與待人的態度相關，甚至難免造成整個人格的部分變化，而它對未來的神經官能性疾病的發展過程所起到的是決定性的影響。從小孩子的主觀傾嚮來說，他會有一些正常的需求，對事物的敏銳感覺以及剋製自己的能力，還能夠激發自己的道德價值觀。比如，一個小孩子的性格柔和，那麼他在群體中就容易依賴和順從於他人，而且盡可能地為其他人考慮並且多做好事。相反，一個小孩子的性格極具攻擊性，他的價值觀則會傾嚮於他的身體強壯程度以及對抗能力方麵。

　　但是，以後我們要討論的神經性疾病的解決方法比起第一種解決方法，從總體功效上來說更加穩固而且全麵。比如，有個女孩子，性格順從傾嚮顯著，她所錶現齣來的是盲目崇拜成功人士，並且會錶露齣她的開心與滿意，但是會害怕錶達其意願與想經常幫助他人的打算。比如，她八歲的時候，悄悄地把一些她所喜愛的玩具丟在街上，想讓那些貧睏的孩子玩；十一歲，她天真地祈求神秘的引渡，幻想自己喜愛的老師處罰自己的場景；然而到瞭十八歲，其他的孩子設計報復老師時，她卻參與其中。而在學校裏，她一貫是寂寂無名的，有時又帶頭違反校規。如果教堂的牧師令她失望，她對宗教信仰就會由虔敬變為譏諷。

　　兩點原因造成瞭“人格整體作用”渙散，一點是由於個人不成熟的人格，另一點是由於早期以將個人與其他人的關係單一化為主要目的來作為解決方法。所以，鞏固人格的整體作用還是需要做的。

　　到目前為止，我們描述過的，絕對不是單一形式的人性發展。人性的發展過程與其結果韆差萬彆，因為無論遭遇何種不適應的環境，都有不同的特點。通常，這樣的發展會破壞一個人的“內在力”和“一貫性”，與此同時，輕易彌補此缺陷的迫切需求也産生瞭。並且我們可以將這些相互混雜的需求區分開來。

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