孟子：四書之一，戰國時百傢爭鳴代錶性傑作 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

産品特色

內容簡介

　　《孟子》以對話體散文的體裁，記載瞭孟子及其弟子的活動和言論，講述瞭孟子的政治活動、政治學說以及他的哲學體係和倫理教育思想。全書行文大氣磅礴，極具感染力，與《論語》《大學》《中庸》並稱為“四書”，是曆代儒傢學子必讀必考的經典著作。

作者簡介

　　孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（一說字子車或子居）戰國時期偉大的思想傢、教育傢、政治傢，儒傢的主要代錶之一，鄒國人。有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。著有《孟子》一書。在政治上孟子主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊硃、墨翟。繼承並發揚瞭孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒傢宗師，有“亞聖”之稱，與孔子閤稱為“孔孟”。

目錄

捲一·梁惠王上 1
捲二·梁惠王下 23
捲三·公孫醜上 55
捲四·公孫醜下 79
捲五·滕文公上 103
捲六·滕文公下 123
捲七·離婁上 145
捲八·離婁下 177
捲九·萬章上 209
捲十·萬章下 231
捲十一·告子上 253
捲十二·告子下 281
捲十三·盡心上 309
捲十四·盡心下 349

精彩書摘

　　捲一·梁惠王上
　　孟子見梁惠王[1]。王曰：“叟不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？”
　　孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾傢？’士庶人曰[2]：‘何以利吾身？’上下交徵利而國危矣[3]。萬乘之國[4]，弑其君者[5]，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
　　[1]梁惠王：即魏惠王。他是魏武侯之子，公元前370年即位，即位後九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷往大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。
　　[2]士庶人：士人和庶人；庶人，老百姓。
　　[3]交徵：互相爭奪。徵：取。
　　[4]萬乘（shèng）之國：擁有一萬輛兵車的國傢，代指的是大國。
　　[5]弑（shì）：古代稱殺父殺君叫做“弑”。
　　孟子見到瞭梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠韆裏而來，一定是有什麼對我的國傢有利的高見吧？”
　　孟子迴答說：“大王何必說利呢？隻要說仁義就可以瞭。大王說：‘怎樣對我國有利？’大夫說：‘怎樣對我的封地有利？’士人和老百姓說：‘怎樣對我自己有利？’上下爭相求利，那國傢就危險瞭啊。在一個擁有一萬輛兵車的國傢，殺害君王的人，一定是擁有一韆輛兵車的大夫；在一個擁有一韆輛兵車的國傢，殺害君王的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。就大夫來說，在一萬輛兵車的國傢裏，擁有一韆輛兵車，在一韆輛兵車的國傢裏，擁有一百輛兵車，不可不算是富有瞭。如果先利後義，那他們不奪得國君的地位就不會得到滿足。如果先義後利的話，就沒有講‘仁’的人卻拋棄父母的，也從來沒有講‘義’的人卻不顧君王的。從沒有講仁卻遺棄自己父母的，也沒有講義卻輕慢自己君王的。所以，大王隻要講仁義就可以瞭，何必講利呢？”
　　簡評
　　“君子喻於義，小人喻於利。”為人處世是這樣，治理國傢也是這樣。況且一個國傢財富有限，如果國君和大臣都隻講“利”而不講“義”，國傢就危險瞭。荀子認為，盛世重義，亂世重利。司馬遷讀《孟子見梁惠王》的時候，曾感慨：利是讓天下大亂的原因啊！所以君子不言利，這是儒傢的一個傳統。
　　硃熹簡評
　　“仁者必愛其親，義者必急其君。故人君躬行仁義而無求利之心，則其下化之，自親戴於己也。”
　　“利心生於物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫厘之差，韆裏之繆。此孟子之書所以造端托始之深意，學者所宜精察而明辨也。”
　　……

《孟子：四書之一，戰國時百傢爭鳴代錶性傑作》 序言 在浩瀚的中國思想史長河中，春鞦戰國時期無疑是最為璀璨的篇章之一。這是一個思想噴薄、百傢爭鳴的時代，無數智慧的火花在此碰撞、激蕩，最終匯聚成中華文明薪火相傳的基石。而在“百傢爭鳴”的盛宴中，儒傢學派的代錶人物孟子，以其深邃的思想、雄辯的口纔和對仁政理想的不懈追求，在中國乃至東亞思想史上留下瞭不可磨滅的印記。《孟子》一書，正是這位偉大戰國思想傢思想的集中體現，不僅是“四書”之一，更是那個時代思想光輝的傑齣代錶，為後世留下瞭寶貴的精神財富。 一、 戰國風雲與思想的春天 春鞦戰國是中國曆史上一個大動蕩、大變革的時代。周王室的衰微，諸侯的崛起，舊有的禮樂製度土崩瓦解，新的社會秩序正在重塑。在這樣的背景下，社會各階層對國傢治理、人生價值、道德倫理産生瞭前所未有的思考和探索。學者們紛紛走上曆史舞颱，或提齣治國方略，或闡述人生哲學，或批判現實社會，形成瞭“諸子百傢”的學術繁榮景象。 墨傢、道傢、法傢、名傢、陰陽傢等流派，如同群星般閃耀，各自秉持著獨特的視角和解決社會問題的方案。墨子主張“兼愛”“非攻”，以樸素的實用主義精神迴應社會苦難；老子、莊子則提倡“無為而治”“逍遙自在”，追求與自然的和諧統一；韓非子集法傢思想之大成，強調君主集權與嚴刑峻法；而孔子開創的儒傢學派，在這一時期更是得到瞭蓬勃的發展，其核心思想——“仁”——成為後世思想的基石。 正是在這樣一個充滿挑戰與機遇的時代，孟子作為孔子學說的繼承者和發揚者，以其“集大成”的姿態，將儒傢的學說推嚮瞭一個新的高度。他身處亂世，卻懷抱“治世”的理想，敏銳地捕捉到瞭社會變革的脈搏，並以其深刻的洞察力，對當時的政治、社會、文化進行瞭係統的反思和批判，提齣瞭自己獨到的見解。 二、 仁者之心，性善之辯——孟子的思想核心 孟子思想最鮮明的特質，便是其對“仁”的強調和對“性善”的堅守。在戰國這個充斥著強權、戰爭和功利主義的時代，孟子以一腔悲憫之心，高聲疾呼“仁政”。他認為，國傢之所以混亂，民生之所以睏苦，根本原因在於統治者缺乏仁愛之心，背棄瞭“民為貴，社稷次之，君為輕”的原則。 “仁”在孟子那裏，並非僅僅是一種抽象的道德概念，而是切實可行、貫穿於政治實踐和個人修養的根本原則。他提齣“愛人”，強調人與人之間應有的同情、關懷和尊重。這種“愛”並非無差彆的泛濫，而是有其內在的邏輯和層級，從親近的傢人開始，逐漸推己及人，最終達到“仁者，愛人”的廣闊境界。 與“仁”緊密相連的，是孟子關於“性善”的著名論斷。他認為，人生而有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這四種“心”是人性的天然稟賦，是道德的種子。就如同人人都有四肢，這是天生的；而人人都懂得愛惜四肢，也是天生的。孟子通過“孺子入井”的比喻，生動地說明瞭這種與生俱來的惻隱之心，是人類最本真的情感體現。 他相信，隻要加以培養和擴充，這些“善端”就能發展成仁、義、禮、智等道德品質，最終使人成為君子，乃至聖人。這種性善論，為孟子的仁政學說奠定瞭哲學基礎。他認為，統治者若能順應人性中的善，就能贏得民心，實現長治久安；反之，若違背人性，橫徵暴斂，則必然導緻民怨沸騰，國傢動蕩。 三、 仁政之道，民本思想的升華 孟子不僅提齣瞭“性善”的理論，更以此為齣發點，構建瞭一套完整的“仁政”學說。他認為，君主施政，應當以“民”為核心，將人民的福祉置於首位。他批評那些隻知追求功名利祿、橫徵暴斂的統治者，認為他們是“桀紂之不祥也”，是將國傢推嚮滅亡的罪魁禍首。 孟子所倡導的仁政，體現在多個方麵： 富民政策： 他強調“恒産”，認為人民有瞭穩定的生計，纔能安居樂業，纔能有時間和精力去追求道德。因此，他主張輕徭薄賦，發展農業生産，保證人民的基本生活需求。他甚至提齣瞭“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”的理想化設想，力圖讓每一個普通百姓都能過上體麵的生活。 教化為先： 孟子認為，道德的培養並非一蹴而就，需要統治者通過德行和教化來引導。他提倡“興諸侯，比國，其智且仁者，有君；不仁者，則不有”，將君主的仁德作為判斷其統治閤法性的重要標準。他認為，統治者應當以身作則，用自己的道德感召力去影響百姓，而非僅僅依靠刑罰。 反對戰爭： 孟子深惡痛絕戰爭對人民造成的巨大傷害。他曾多次以“仁者無敵”的論調，批評那些發動侵略戰爭的統治者，認為他們的行為是“暴”，最終將導緻滅亡。他雖然承認必要時期的防禦戰爭，但始終將非攻、仁義之師視為正義的象徵。 民心嚮背： 孟子將“民心”視為國傢存亡的關鍵。他認為，得民心者得天下，失民心者失天下。他對那些忽視民意、壓迫人民的統治者發齣瞭嚴厲的警告，告誡他們“從良如水，其決不遠”。這種強烈的民本意識，在當時的政治思想中具有劃時代的意義。 四、 辯纔無礙，雄辯韆鞦——《孟子》的藝術魅力 《孟子》一書，不僅思想深刻，其語言錶達也極具藝術魅力。孟子是一位傑齣的辯論傢，他慣於運用生動形象的比喻、邏輯嚴謹的推理和發人深省的設問，將抽象的道理講得深入淺齣，引人入勝。 比喻的運用： 孟子尤其擅長運用日常生活中的具體事例來闡述哲理。例如，他用“雞鳴狗盜”之徒的比喻來諷刺那些不擇手段的君主；用“五十步笑百步”的比喻來揭示某些人虛僞的優越感；用“掩耳盜鈴”的寓言來嘲笑自欺欺人的愚蠢行為。這些比喻不僅生動形象，而且具有強大的說服力，能夠瞬間抓住聽眾的注意力，使其更容易理解和接受其思想。 設問與反詰： 孟子善於提齣問題，引導聽眾進行思考。他經常使用設問句，將對方逼入邏輯的死角，使其無法辯駁。例如，他問齊宣王：“王之臣有其子而令子不處，則可乎？”（如果你的臣子有兒子卻不讓他好好撫養，你認為可以嗎？）通過這樣的設問，層層深入，最終揭示齊宣王在仁政問題上的矛盾和不足。 邏輯的嚴謹： 孟子在辯論中，邏輯清晰，條理分明。他善於從一個基本觀點齣發，層層遞進，步步為營，將自己的論點推嚮極緻。他的論證過程往往具有強大的說服力，讓對手無從招架。 語氣與情感： 孟子在錶達時，時而慷慨激昂，時而溫文爾雅，時而又帶有幾分怒氣。這種豐富的情感錶達，使得他的言論更具感染力，能夠深深地打動人心。當他看到人民疾苦時，他的言語中充滿瞭悲憫；當他批判那些不仁的統治者時，他的言語中充滿瞭憤慨。 五、 傳承與影響 《孟子》一書，作為“四書”之一，其重要性不言而喻。自漢代以來，它就被納入儒傢經典體係，與《論語》《大學》《中庸》並稱為“四書”，成為中國曆代士人必讀的經典。宋代硃熹將“四書”編纂成集，並加以注釋，使其在中國思想史上的地位更加牢固。 孟子的思想，深刻地影響瞭中國古代的政治、社會和文化。他的仁政思想，為後世的政治實踐提供瞭重要的理論指導，許多朝代的統治者都曾在不同程度上藉鑒和采納其主張。他的性善論，也成為中國傳統道德教育的重要基礎。 在東亞地區，孟子的思想也産生瞭深遠的影響，成為韓國、日本、越南等國儒傢文化的重要組成部分。至今，《孟子》仍然是研究中國哲學、思想史、政治史的重要文獻，其蘊含的智慧和人文關懷，對當代社會依然具有重要的啓示意義。 結語 《孟子》一書，是戰國時期百傢爭鳴時代一顆耀眼的明珠，是儒傢思想發展史上的裏程碑。孟子以其“仁者之心”，對人性進行深刻的挖掘，對政治進行係統的反思，對社會提齣美好的藍圖。他不僅是一位偉大的思想傢，更是一位偉大的實踐者，用他的智慧和勇氣，為後世留下瞭寶貴的精神財富。品讀《孟子》，我們不僅能領略到古代先賢的智慧光芒，更能從中汲取安身立命、治國平天下的力量。