老子道德經譯解下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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張葆全譯

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發表於2024-11-24

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圖書介紹

齣版社：廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549589630

版次：1

商品編碼：12100434

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

頁數：312

字數：260000

圖書描述

內容簡介

《老子》又名《道德經》，是先秦時代道傢學派的重要典籍，其思想學說從古至今對中國社會有著廣泛而深遠的影響，是中華傳統文化的核心內容之一，在當今時代仍熠熠生輝。《老子道德經譯解》旨在對《老子》進行全方位深入淺齣的解讀，正文按八十一章順序編排，每章分“原文”“注釋”“今譯”“解析”“古今妙解”五個部分。“原文”采自通行廣的王弼注本，“注釋”聚焦重點字詞，“今譯”準確簡明，“解析”鈎玄提要、融會貫通，“古今妙解”集錄古今名傢論述精華。書後所附“老子道德經十問”，就學習《老子》的十個普遍問題做交流，集中揭示《老子》思想的真諦和魅力，闡明學習的意義和路徑。本書有兩大特點：一是注重廓清對《老子》望文生義的誤解，將《老子》原文放到曆史語境中準確釋析，從而真正讀懂《老子》；二是重視闡述《老子》哲學思想對當今世界的意義，讓人學有所悟，更睿智、快樂地生活。

作者簡介

張葆全，廣西師範大學文學院教授，享受國務院政府特殊津貼專傢，全國教育係統勞動模範，全國先進工作者。曾任廣西師範大學副校長（1984—1993）、校長（1993—1997），2002年退休。現受聘為廣西師範大學國學堂專傢委員會主任，廣西師範大學灕江學院中文係首席教授，灕江學院終身教授，廣西老教授協會教育專業委員會中國傳統文化研究中心首席專傢，廣西儒學學會名譽會長，桂林國學研究會名譽會長。長期從事中國古代文學和國學的教學與研究工作，著有（或主編）《詩話和詞話》、《曆代詩話選注》、《宋代詩話選釋》、《中國古代詩話詞話辭典》、《新編今注今譯昭明文選》、《玉颱新詠譯注》、《中國古代文學作品選》（先秦）、《先秦諸子散文賞析》、《論語通譯》、《大學中庸譯解》等著作多部。

精彩書摘

五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

今譯

天地萬物都有本始（道），這個本始（道）就是天地萬物的母親。既已領悟瞭那天地萬物之母的道，就可憑藉它瞭解它所生育的天地萬物；既已瞭解它所生育的天地萬物，又復堅守那作為生育天地萬物之母的道，終身都不會有危險。

堵塞那激發人之欲望的感官，關閉那追求人之欲望的通道，終身都不會有勞苦和憂慮。如果開通那激發人之欲望的感官，鼓勵人對欲望的追求，終身都會無可救藥。

能察見細微纔叫“明”，能持守柔弱纔叫“強”。能用“道”這個無所不照的光去照亮自己，就可以復歸心境澄明，就不會給自己留下禍殃，這就是永續不斷的常道。

解析

這一章講的是對“道”的持守。老子的觀點有三：

一、得其母以知其子，知其子復守其母。母指道，子指天地萬物。老子認為，體悟瞭道（母），就能瞭解天地萬物（子）的本原和規律；而瞭解瞭天地萬物的本原和規律，就更能夠也更需要堅定地執守道。

二、要持守道，必須保持心境的澄明。為瞭使心境澄明，必須無欲無為。“塞其兌”就是無欲，“閉其門”就是無為。在無欲無為中，排除雜念，擺脫物纍，就可以做到心境澄明，道纔能進入虛靜的心中。

三、要持守道，必須貴柔尚弱。“貴以賤為本，高以下為基”（三十九章），作為天地萬物本原的道，必定是處於賤下的地位。因而體道之人就應當貴柔，尚弱，居下，不爭，守雌，無為……

古今妙解

王弼說：“母，本也；子，末也。得本以知末，不捨本以逐末也。”“兌，事欲之所由生；門，事欲之所由從也。”“無事永逸，故終身不窮

也。”（《道德真經注》)

範應元說：“道本無始，此言有始者，謂萬物由是始也。母謂道也。道者有而無形，無而有精，變化不測，通神達生，故謂之母。在人之身則為神明，不可以言傳口授而得之也。靜而無欲，道自居矣。非天下之至神，不能得之。既得乎此，則以是而知其子。子者一也，虛而無形，以萬物同得，此所以謂之一也。非天下之至明，不能知之，知此則天地人物與我同齣而異名也。”（《老子道德經古本集注》)

奚侗說：“塞兌，閉門，使民無知無欲。”（《老子集解》)

吳澄說：“水鏡能照物謂之‘光’，光之體謂之‘明’。用其照外之光，迴光照內，復返而歸藏於其內體之明也。”（《道德真經注》)

韓非子說：“昔者紂為象箸而箕子怖。以為象箸必不加於土鉶，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高颱。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰：‘見小曰明。’”（《韓非子?喻老》)

韓非子說：“句踐入宦於吳，身執乾戈，為吳王洗馬，故能殺夫差於姑蘇。文王見詈於王門，顔色不變，而武王擒紂於牧野。故曰：‘守柔曰強。’”（《韓非子?喻老》)

前言/序言

前言

《老子》又名《道德經》，據魏代王弼注本，全書八十一章，分上下經(篇)。上經(道經)三十七章，下經(德經)四十四章，總計五韆多字。

《老子》是先秦時代道傢學派的重要典籍，集中反映瞭先秦道傢的思想。在研讀《老子》文本之前，可先來瞭解一些老子其人其書的有關情況。

一、其人與其書

老子這個人，寫瞭《老子》這部書，似乎是很明確的。其實不然，自古及今，誰是老子？誰寫瞭《老子》這部書？眾說紛紜，難見定論。

先來看看漢代司馬遷的說法吧。《老子》一書的作者，《史記》有記載。《史記?老子韓非列傳》說：

老子者，楚苦縣厲鄉麯仁裏人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬纍而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫誌，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五韆馀言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道傢之用，與孔子同時雲。蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其修道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周閤，閤五百歲而離，離七十歲而霸王者齣焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

這篇傳記，說得迷離恍惚。按司馬遷所說，《老子》的作者是李耳(字聃)，但也可能是老萊子，或者是周太史儋。這個連司馬遷都無法明確迴答的問題，自然引起後人不少疑竇。

對老子其人其書最早緻疑的是宋代陳師道(見《後山集?理究》)。宋代葉適(見《習學記言》)以及李覯、王十朋、硃熹(均見他們的《策問》)都曾提齣過疑問。從清代迄於現代，不少學者對此問題作瞭研究探討，提齣瞭種種不同的看法。

關於《老子》一書的作者，至少有如下說法：春鞦末年老聃作；戰國初年太史儋作；戰國時李耳作；戰國時關尹或環淵作；戰國時楊硃作；戰國末年或秦漢間人作。

具體地說，對老子其人其書的看法主要有下列幾種：

(一)認為老子是春鞦末年的老聃，與孔子同時代但比孔子年長一些。《老子》一書是老聃所著，或是老聃遺說的發揮，在戰國初年成書。持有這一看法的學者有馬敘倫（《老子核詁》）、唐蘭（《老子時代新考》）、郭沫若（《青銅時代?〈老聃?關尹?環淵〉》）、呂振羽（《中國政治思想史》）、高亨（《老子正詁》）、陳鼓應（《老子注譯及評介》）等。

(二)認為《老子》一書成書在戰國前期，在孟子、莊子之前。作者是老子，但這個老子是《史記》本傳所說的周太史儋。持有這一看法的學者有汪中（《述學補遺?老子考異》）、羅根澤（《諸子考索》）。而範文瀾（《中國通史簡編》）、馮友蘭（《中國哲學史》）則認為作者老子是魏將段乾宗之父李耳，比孔子晚一百多年。

(三) 認為《老子》一書成書在戰國後期，在孟子、莊子之後。持有這一看法的學者有梁啓超（《論老子書作於戰國之末》）、楊榮國（《中國古代思想史》）、侯外廬（《中國思想通史》）。

(四)認為《老子》成書更晚，在秦、漢之間。持有這一看法的學者有顧頡剛（《從呂氏春鞦推測老子之成書年代》）、劉節（《古史考存?老子考》）、(日)武內義雄（《老子原始》）。但1973年馬王堆齣土帛書《老子》甲本，不避劉邦諱，當抄寫於秦末之前，說《老子》成書在秦、漢之間，這一看法已難成立。

經過多年來學者們的考辨探討，當今多數學者的看法是：《老子》一書的作者是春鞦末年的老子。根據《史記》等有關典籍所載，老子生平可疏理如下：

老子，姓李，名耳，字聃，一說字伯陽，謚聃，楚國苦縣(今河南鹿邑)厲鄉麯仁裏人，曾為周守藏室之史(即柱下史)。生於春鞦末年，約與孔子同時，稍長於孔子，孔子曾嚮他問禮。後來老子見周室衰微，就西齣關而去。至函榖關時，關令尹喜說：“子將隱矣，強為我著書。”“於是老子乃著書上下篇，言道德之意五韆馀言而去，莫知其所終。”但據說老子很長壽，《史記》說他活瞭一百六十多歲，又說活瞭二百多歲。《老子》一書，思想是老子的，原稿也是他寫的，但定稿成書並在社會上開始流傳卻在戰國時代。

二、注本與版本

《老子》一書，在《史記?儒林列傳》等篇中均稱為《老子》，在揚雄《蜀王本紀》等古籍中又稱作《道德經》。戰國時代《韓非子》有《喻老》、《解老》二篇，最早對老子思想作瞭解釋。《漢書?藝文誌》著錄“老子鄰氏經傳四篇”、“老子傅氏經說三十七篇”、 “老子徐氏經說六篇”、“劉嚮說老子四篇”，後來均佚。今存老子道德經曆代重要注解本如下：

(漢)河上公《老子章句》；

(漢)嚴遵《道德指歸論》；

(魏)王弼《老子注》（又名《道德真經注》）；

(晉)鳩摩羅什《老子注》；

(唐)陸德明《經典釋文?老子音義》；

(唐)李約《老子道德真經新注》；

(唐)陸希聲《道德真經傳》；

(宋)王雱《老子注》；

(宋)陳景元《道德真經藏室纂微篇》；

(宋)呂惠卿《道德真經傳》；

(宋)蘇轍《老子解》；

(宋)程俱《老子論》；

(宋)李嘉謀《道德真經義解》；

(宋)林希逸《老子口義》；

(宋)範應元《老子道德經古本集注》；

(宋)吳澄《道德真經注》；

(明)薛蕙《老子集解》；

(明)釋德清《老子道德經解》；

(明)王道《老子億》；

(明)李贄《老子解》；

(明)焦竑《老子翼》；

(清)王念孫《老子雜誌》；

(清)魏源《老子本義》；

(清)俞樾《老子平議》；

(清)高延第《老子證義》；

(清)劉師培《老子斠補》。

現代有：

馬敘倫《老子核詁》；

奚侗《老子集解》；

高亨《老子正詁》；

蔣锡昌《老子校詁》；

嚴靈峰《老子章句新編》、《老子達解》；

硃謙之《老子校釋》；

任繼愈《老子今譯》；

楊柳橋《老子譯話》；

福永光司《老子》；

張鬆如《老子校讀》；

陳鼓應《老子注譯及評介》(中華書局1984年版)。

現存《老子》的版本，最早是1993年湖北荊門郭店齣土的戰國楚

墓竹簡《老子》，這隻是一個殘本，見文物齣版社1998年齣版的《郭店楚墓竹簡》。其次是1973年長沙馬王堆漢墓齣土的帛書《老子》甲、乙本，由於甲本不避漢高祖劉邦諱，當是在劉邦稱帝之前所抄寫，文字與今之通行本有齣入，見文物齣版社1980年齣版的《馬王堆漢墓帛書》。此外還有一個“項羽妾本”，是北齊武平五年(公元574年)彭城人挖掘項羽妾塚得到的，唐初傅奕的《道德經古本篇》就是以此為根據，原齣土之物今已失傳。

以上是就齣土文物來說，曆代還有許多典籍版本流傳，重要的有：東漢時成書的河上公《老子章句》(有涵芬樓景宋刊本，又有道藏本)；魏王弼《老子注》(有浙江書局重刊明代華亭張之象本，中華書局《諸子集成》重刊華亭張氏原本)；唐初傅奕校定《老子》古本(有《經訓堂叢書》本)；唐陸德明《經典釋文?老子音義》(有《抱經堂叢書》本)……

現存曆代《老子》的石刻版本，有14種；木刻版本更多，僅明正統《道藏》搜集《道德經》本文及漢、魏、唐、宋、金、元、明眾注本，多達41種。

由於王弼《老子注》在曆史上流傳最廣，影響最大，因此本書原文采用1954年中華書局《諸子集成》重刊明代華亭張氏王弼《老子注》原本。

三、道傢與道教

老子是道傢學派的創始者，漢代又被道教奉為教主，稱“太上老君”。他的思想學說，無論在古代，還是在今天，都有著普遍的深刻的影響，成為傳統文化的重要內容，也是國學研究的重要對象。

道傢與道教既有區彆，又有聯係。道傢是學術，道教是宗教，一個講哲理，一個講信仰，二者並不等同。但自道教奉《老子》為經典後，道教從道傢思想中找到瞭立足的根據，而道傢思想也通過道教擴大瞭影響，豐富瞭內容。

漢代初年，黃老之學占統治地位，直接導緻瞭“文景之治”。黃老之學是戰國和漢初的道傢學派所尊奉的學說，他們以傳說中的黃帝同老子相配，並同尊為道傢的創始人，實際上就是指老子的學說。黃老術，則是指道傢清靜無為的治世養生之術。這些，在漢初都是居於主流地位的思想。

漢武帝獨尊儒術後，老子思想仍然十分盛行，但齣現瞭一個有趣的現象，統治階級用它來維持、改善和加強對全社會的統治，農民起義軍的領袖有的(如東漢末年太平道張角，五鬥米道張陵、張魯)也用它來做動員、組織群眾的工具，矛頭指嚮封建統治者。其實這種現象也很容易理解。《老子道德經》本來就明確倡導清靜無為，反對統治者的亂為和妄作，標舉“天之道”，嚮往“損有馀而補不足”的社會公平……統治者可以用它來改善對國傢的治理，被統治者當然也可以用它來作批判的武器，甚至最後走嚮武器的批判。

魏晉時代玄學盛行。“三玄”指的是周易、老子和莊子。梁代瀋約在《宋書?謝靈運傳論》中說：“在晉中興，玄風獨扇；為學窮於柱下，博物止乎七篇；馳騁文辭，義殫乎此。”此時老莊思想在讀書人中影響廣泛而深遠。

唐太宗尊老子為太上玄元皇帝，社會上崇道之風更盛。在曆代著名文學傢中，儒道思想往往並存。眾所周知，道傢思想對李白的影響很大。李白詩“功成身不退，自古多愆尤”（《古風》第十八），“終與安社稷，功成去五湖”（《贈韋秘書子春》）可見一斑。白居易晚年自號香山居士，說自己是以儒教飾其身，佛教治其心，道教養其壽。宋代蘇軾，儒、釋、道三傢思想集於一身。儒傢入世，佛傢超世，道傢避世，三者原有矛盾，但蘇軾卻以“外儒內道”的生活方式將三者統一起來。南宋孝宗趙昚曾說：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”

在中國，韆百年來，《老子道德經》一直深深影響著社會各階層：政治傢崇奉其清靜無為的政綱，哲學傢服膺其“無為而無不為”的思辨；軍事傢視之為兵書，謀略傢激賞其知雄守雌、以退為進的睿智；教育傢看重它“常善救人，故無棄人”的教育理念，商業傢贊賞它“將欲奪之，必固與之”的經營謀略；道德傢欣賞它的返樸歸真，美學傢頌揚它的赤子之心；而廣大的民眾則把《老子道德經》當成瞭養生的寶典，長生的指南。

四、本書編撰宗旨

今人也十分尊崇老子。《老子》全書僅五韆多字，但古今中外研究《老子》的著作和論文總字數多達五韆多萬字，相當於原文的一萬倍。研究的範圍涉及哲學、史學、文學、美學、人類學、神話學、民俗學、軍事學、文化學、語言學、養生學等許多學科。

當今許多大學開辦國學講堂，老子道德經都是講授或研究的重要內容。

在中外的企業界，喜愛和推崇老子思想的人也非常多。許多企業傢、商界人士以老子為師，用老子的思想來加強自身的修養，同時通過自身的參悟，多方麵地汲取老子的智慧，處理商務，在商場上常常得心應手，遊刃有馀。

今天，老子思想與道傢學說已引起人們越來越濃的興趣。除學者們從事不同學科的研究外，人們最感興趣的可能是《老子》書老子道德經譯解下載 mobi epub pdf txt 電子書格式