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张葆全译

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发表于2024-12-29

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图书介绍

出版社：广西师范大学出版社

ISBN：9787549589630

版次：1

商品编码：12100434

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-12-01

用纸：胶版纸

页数：312

字数：260000

图书描述

内容简介

《老子》又名《道德经》，是先秦时代道家学派的重要典籍，其思想学说从古至今对中国社会有着广泛而深远的影响，是中华传统文化的核心内容之一，在当今时代仍熠熠生辉。《老子道德经译解》旨在对《老子》进行全方位深入浅出的解读，正文按八十一章顺序编排，每章分“原文”“注释”“今译”“解析”“古今妙解”五个部分。“原文”采自通行广的王弼注本，“注释”聚焦重点字词，“今译”准确简明，“解析”钩玄提要、融会贯通，“古今妙解”集录古今名家论述精华。书后所附“老子道德经十问”，就学习《老子》的十个普遍问题做交流，集中揭示《老子》思想的真谛和魅力，阐明学习的意义和路径。本书有两大特点：一是注重廓清对《老子》望文生义的误解，将《老子》原文放到历史语境中准确释析，从而真正读懂《老子》；二是重视阐述《老子》哲学思想对当今世界的意义，让人学有所悟，更睿智、快乐地生活。

作者简介

张葆全，广西师范大学文学院教授，享受国务院政府特殊津贴专家，全国教育系统劳动模范，全国先进工作者。曾任广西师范大学副校长（1984—1993）、校长（1993—1997），2002年退休。现受聘为广西师范大学国学堂专家委员会主任，广西师范大学漓江学院中文系首席教授，漓江学院终身教授，广西老教授协会教育专业委员会中国传统文化研究中心首席专家，广西儒学学会名誉会长，桂林国学研究会名誉会长。长期从事中国古代文学和国学的教学与研究工作，著有（或主编）《诗话和词话》、《历代诗话选注》、《宋代诗话选释》、《中国古代诗话词话辞典》、《新编今注今译昭明文选》、《玉台新咏译注》、《中国古代文学作品选》（先秦）、《先秦诸子散文赏析》、《论语通译》、《大学中庸译解》等著作多部。

精彩书摘

五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

今译

天地万物都有本始（道），这个本始（道）就是天地万物的母亲。既已领悟了那天地万物之母的道，就可凭借它了解它所生育的天地万物；既已了解它所生育的天地万物，又复坚守那作为生育天地万物之母的道，终身都不会有危险。

堵塞那激发人之欲望的感官，关闭那追求人之欲望的通道，终身都不会有劳苦和忧虑。如果开通那激发人之欲望的感官，鼓励人对欲望的追求，终身都会无可救药。

能察见细微才叫“明”，能持守柔弱才叫“强”。能用“道”这个无所不照的光去照亮自己，就可以复归心境澄明，就不会给自己留下祸殃，这就是永续不断的常道。

解析

这一章讲的是对“道”的持守。老子的观点有三：

一、得其母以知其子，知其子复守其母。母指道，子指天地万物。老子认为，体悟了道（母），就能了解天地万物（子）的本原和规律；而了解了天地万物的本原和规律，就更能够也更需要坚定地执守道。

二、要持守道，必须保持心境的澄明。为了使心境澄明，必须无欲无为。“塞其兑”就是无欲，“闭其门”就是无为。在无欲无为中，排除杂念，摆脱物累，就可以做到心境澄明，道才能进入虚静的心中。

三、要持守道，必须贵柔尚弱。“贵以贱为本，高以下为基”（三十九章），作为天地万物本原的道，必定是处于贱下的地位。因而体道之人就应当贵柔，尚弱，居下，不争，守雌，无为……

古今妙解

王弼说：“母，本也；子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”“兑，事欲之所由生；门，事欲之所由从也。”“无事永逸，故终身不穷

也。”（《道德真经注》)

范应元说：“道本无始，此言有始者，谓万物由是始也。母谓道也。道者有而无形，无而有精，变化不测，通神达生，故谓之母。在人之身则为神明，不可以言传口授而得之也。静而无欲，道自居矣。非天下之至神，不能得之。既得乎此，则以是而知其子。子者一也，虚而无形，以万物同得，此所以谓之一也。非天下之至明，不能知之，知此则天地人物与我同出而异名也。”（《老子道德经古本集注》)

奚侗说：“塞兑，闭门，使民无知无欲。”（《老子集解》)

吴澄说：“水镜能照物谓之‘光’，光之体谓之‘明’。用其照外之光，回光照内，复返而归藏于其内体之明也。”（《道德真经注》)

韩非子说：“昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：‘见小曰明。’”（《韩非子?喻老》)

韩非子说：“句践入宦于吴，身执干戈，为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：‘守柔曰强。’”（《韩非子?喻老》)

前言/序言

前言

《老子》又名《道德经》，据魏代王弼注本，全书八十一章，分上下经(篇)。上经(道经)三十七章，下经(德经)四十四章，总计五千多字。

《老子》是先秦时代道家学派的重要典籍，集中反映了先秦道家的思想。在研读《老子》文本之前，可先来了解一些老子其人其书的有关情况。

一、其人与其书

老子这个人，写了《老子》这部书，似乎是很明确的。其实不然，自古及今，谁是老子？谁写了《老子》这部书？众说纷纭，难见定论。

先来看看汉代司马迁的说法吧。《老子》一书的作者，《史记》有记载。《史记?老子韩非列传》说：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

这篇传记，说得迷离恍惚。按司马迁所说，《老子》的作者是李耳(字聃)，但也可能是老莱子，或者是周太史儋。这个连司马迁都无法明确回答的问题，自然引起后人不少疑窦。

对老子其人其书最早致疑的是宋代陈师道(见《后山集?理究》)。宋代叶适(见《习学记言》)以及李觏、王十朋、朱熹(均见他们的《策问》)都曾提出过疑问。从清代迄于现代，不少学者对此问题作了研究探讨，提出了种种不同的看法。

关于《老子》一书的作者，至少有如下说法：春秋末年老聃作；战国初年太史儋作；战国时李耳作；战国时关尹或环渊作；战国时杨朱作；战国末年或秦汉间人作。

具体地说，对老子其人其书的看法主要有下列几种：

(一)认为老子是春秋末年的老聃，与孔子同时代但比孔子年长一些。《老子》一书是老聃所著，或是老聃遗说的发挥，在战国初年成书。持有这一看法的学者有马叙伦（《老子核诂》）、唐兰（《老子时代新考》）、郭沫若（《青铜时代?〈老聃?关尹?环渊〉》）、吕振羽（《中国政治思想史》）、高亨（《老子正诂》）、陈鼓应（《老子注译及评介》）等。

(二)认为《老子》一书成书在战国前期，在孟子、庄子之前。作者是老子，但这个老子是《史记》本传所说的周太史儋。持有这一看法的学者有汪中（《述学补遗?老子考异》）、罗根泽（《诸子考索》）。而范文澜（《中国通史简编》）、冯友兰（《中国哲学史》）则认为作者老子是魏将段干宗之父李耳，比孔子晚一百多年。

(三) 认为《老子》一书成书在战国后期，在孟子、庄子之后。持有这一看法的学者有梁启超（《论老子书作于战国之末》）、杨荣国（《中国古代思想史》）、侯外庐（《中国思想通史》）。

(四)认为《老子》成书更晚，在秦、汉之间。持有这一看法的学者有顾颉刚（《从吕氏春秋推测老子之成书年代》）、刘节（《古史考存?老子考》）、(日)武内义雄（《老子原始》）。但1973年马王堆出土帛书《老子》甲本，不避刘邦讳，当抄写于秦末之前，说《老子》成书在秦、汉之间，这一看法已难成立。

经过多年来学者们的考辨探讨，当今多数学者的看法是：《老子》一书的作者是春秋末年的老子。根据《史记》等有关典籍所载，老子生平可疏理如下：

老子，姓李，名耳，字聃，一说字伯阳，谥聃，楚国苦县(今河南鹿邑)厉乡曲仁里人，曾为周守藏室之史(即柱下史)。生于春秋末年，约与孔子同时，稍长于孔子，孔子曾向他问礼。后来老子见周室衰微，就西出关而去。至函谷关时，关令尹喜说：“子将隐矣，强为我著书。”“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”但据说老子很长寿，《史记》说他活了一百六十多岁，又说活了二百多岁。《老子》一书，思想是老子的，原稿也是他写的，但定稿成书并在社会上开始流传却在战国时代。

二、注本与版本

《老子》一书，在《史记?儒林列传》等篇中均称为《老子》，在扬雄《蜀王本纪》等古籍中又称作《道德经》。战国时代《韩非子》有《喻老》、《解老》二篇，最早对老子思想作了解释。《汉书?艺文志》著录“老子邻氏经传四篇”、“老子傅氏经说三十七篇”、 “老子徐氏经说六篇”、“刘向说老子四篇”，后来均佚。今存老子道德经历代重要注解本如下：

(汉)河上公《老子章句》；

(汉)严遵《道德指归论》；

(魏)王弼《老子注》（又名《道德真经注》）；

(晋)鸠摩罗什《老子注》；

(唐)陆德明《经典释文?老子音义》；

(唐)李约《老子道德真经新注》；

(唐)陆希声《道德真经传》；

(宋)王雱《老子注》；

(宋)陈景元《道德真经藏室纂微篇》；

(宋)吕惠卿《道德真经传》；

(宋)苏辙《老子解》；

(宋)程俱《老子论》；

(宋)李嘉谋《道德真经义解》；

(宋)林希逸《老子口义》；

(宋)范应元《老子道德经古本集注》；

(宋)吴澄《道德真经注》；

(明)薛蕙《老子集解》；

(明)释德清《老子道德经解》；

(明)王道《老子亿》；

(明)李贽《老子解》；

(明)焦竑《老子翼》；

(清)王念孙《老子杂志》；

(清)魏源《老子本义》；

(清)俞樾《老子平议》；

(清)高延第《老子证义》；

(清)刘师培《老子斠补》。

现代有：

马叙伦《老子核诂》；

奚侗《老子集解》；

高亨《老子正诂》；

蒋锡昌《老子校诂》；

严灵峰《老子章句新编》、《老子达解》；

朱谦之《老子校释》；

任继愈《老子今译》；

杨柳桥《老子译话》；

福永光司《老子》；

张松如《老子校读》；

陈鼓应《老子注译及评介》(中华书局1984年版)。

现存《老子》的版本，最早是1993年湖北荆门郭店出土的战国楚

墓竹简《老子》，这只是一个残本，见文物出版社1998年出版的《郭店楚墓竹简》。其次是1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，由于甲本不避汉高祖刘邦讳，当是在刘邦称帝之前所抄写，文字与今之通行本有出入，见文物出版社1980年出版的《马王堆汉墓帛书》。此外还有一个“项羽妾本”，是北齐武平五年(公元574年)彭城人挖掘项羽妾冢得到的，唐初傅奕的《道德经古本篇》就是以此为根据，原出土之物今已失传。

以上是就出土文物来说，历代还有许多典籍版本流传，重要的有：东汉时成书的河上公《老子章句》(有涵芬楼景宋刊本，又有道藏本)；魏王弼《老子注》(有浙江书局重刊明代华亭张之象本，中华书局《诸子集成》重刊华亭张氏原本)；唐初傅奕校定《老子》古本(有《经训堂丛书》本)；唐陆德明《经典释文?老子音义》(有《抱经堂丛书》本)……

现存历代《老子》的石刻版本，有14种；木刻版本更多，仅明正统《道藏》搜集《道德经》本文及汉、魏、唐、宋、金、元、明众注本，多达41种。

由于王弼《老子注》在历史上流传最广，影响最大，因此本书原文采用1954年中华书局《诸子集成》重刊明代华亭张氏王弼《老子注》原本。

三、道家与道教

老子是道家学派的创始者，汉代又被道教奉为教主，称“太上老君”。他的思想学说，无论在古代，还是在今天，都有着普遍的深刻的影响，成为传统文化的重要内容，也是国学研究的重要对象。

道家与道教既有区别，又有联系。道家是学术，道教是宗教，一个讲哲理，一个讲信仰，二者并不等同。但自道教奉《老子》为经典后，道教从道家思想中找到了立足的根据，而道家思想也通过道教扩大了影响，丰富了内容。

汉代初年，黄老之学占统治地位，直接导致了“文景之治”。黄老之学是战国和汉初的道家学派所尊奉的学说，他们以传说中的黄帝同老子相配，并同尊为道家的创始人，实际上就是指老子的学说。黄老术，则是指道家清静无为的治世养生之术。这些，在汉初都是居于主流地位的思想。

汉武帝独尊儒术后，老子思想仍然十分盛行，但出现了一个有趣的现象，统治阶级用它来维持、改善和加强对全社会的统治，农民起义军的领袖有的(如东汉末年太平道张角，五斗米道张陵、张鲁)也用它来做动员、组织群众的工具，矛头指向封建统治者。其实这种现象也很容易理解。《老子道德经》本来就明确倡导清静无为，反对统治者的乱为和妄作，标举“天之道”，向往“损有馀而补不足”的社会公平……统治者可以用它来改善对国家的治理，被统治者当然也可以用它来作批判的武器，甚至最后走向武器的批判。

魏晋时代玄学盛行。“三玄”指的是周易、老子和庄子。梁代沈约在《宋书?谢灵运传论》中说：“在晋中兴，玄风独扇；为学穷于柱下，博物止乎七篇；驰骋文辞，义殚乎此。”此时老庄思想在读书人中影响广泛而深远。

唐太宗尊老子为太上玄元皇帝，社会上崇道之风更盛。在历代著名文学家中，儒道思想往往并存。众所周知，道家思想对李白的影响很大。李白诗“功成身不退，自古多愆尤”（《古风》第十八），“终与安社稷，功成去五湖”（《赠韦秘书子春》）可见一斑。白居易晚年自号香山居士，说自己是以儒教饰其身，佛教治其心，道教养其寿。宋代苏轼，儒、释、道三家思想集于一身。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，但苏轼却以“外儒内道”的生活方式将三者统一起来。南宋孝宗赵昚曾说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”

在中国，千百年来，《老子道德经》一直深深影响着社会各阶层：政治家崇奉其清静无为的政纲，哲学家服膺其“无为而无不为”的思辨；军事家视之为兵书，谋略家激赏其知雄守雌、以退为进的睿智；教育家看重它“常善救人，故无弃人”的教育理念，商业家赞赏它“将欲夺之，必固与之”的经营谋略；道德家欣赏它的返朴归真，美学家颂扬它的赤子之心；而广大的民众则把《老子道德经》当成了养生的宝典，长生的指南。

四、本书编撰宗旨

今人也十分尊崇老子。《老子》全书仅五千多字，但古今中外研究《老子》的著作和论文总字数多达五千多万字，相当于原文的一万倍。研究的范围涉及哲学、史学、文学、美学、人类学、神话学、民俗学、军事学、文化学、语言学、养生学等许多学科。

当今许多大学开办国学讲堂，老子道德经都是讲授或研究的重要内容。

在中外的企业界，喜爱和推崇老子思想的人也非常多。许多企业家、商界人士以老子为师，用老子的思想来加强自身的修养，同时通过自身的参悟，多方面地汲取老子的智慧，处理商务，在商场上常常得心应手，游刃有馀。

今天，老子思想与道家学说已引起人们越来越浓的兴趣。除学者们从事不同学科的研究外，人们最感兴趣的可能是《老子》书老子道德经译解下载 mobi epub pdf txt 电子书格式