亞裏士多德注疏集：亞裏士多德《政治學》中的教誨 [Aristotle's Teaching in the Politics] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《亞裏士多德注疏集：亞裏士多德<政治學>中的教誨》是關於亞裏士多德《政治學》的年解讀。亞裏士多德極力想要教給我們的政治哲學內容與其高超的教學活動形式密不可分，他身體力行地為政治哲人提供瞭榜樣，告訴他們在講演與寫作中應該如何傳達教誨。換言之，亞裏士多德對於政治實踐活動的公開研究是具有高度自覺意識的政治實踐形式，是高度自覺地乾預政治生活。亞裏士多德以足資典範的審慎方式接近潛在學生並與之對話，因為他知道這些學生能力各異，需求各異，身處各種對立衝突的政體語境，他以其審慎教導我們認識理論與實踐之間的緊張關係。現代學人大都沒有理解《政治學》中這一條麯摺的教育之路，沒有認識到哲人亞裏士多德心理上微妙而多層、語言上詼諧而嚴肅、倫理上富於公民責任感的教育溝通方式，也沒有對此教育溝通方式進行迴應和挑戰。

目錄

引言 亞裏士多德教誨的修辭策略
解讀亞裏士多德“講稿”遇到的挑戰
亞裏士多德與曆史語境的關聯
理論研究給法治帶來的危害
古典的共和主義對現代的共和主義
現實中的立法缺陷
哲人的超公民美德

第一章 政治的特殊性和至高性〔捲一〕
亞裏士多德的論辯過程
方法的轉變
城邦的自然性
財産問題
奴役的自然基礎
批判希臘閤法的奴役
自然的獲取技藝與非自然的獲取技藝
傢庭中的政治和君主統治技藝
迴顧與前瞻

第二章 曆史上最好的政體〔捲二〕
批判柏拉圖
批判法勒亞
批判希樸達摩
最受尊崇的希臘政體
非洲政治生活的高峰
梭倫的雅典民主政體

第三章 政體間的正義爭論〔捲三〕
關於公民的爭論
共同利益的標準
政體有多重要？
好人對好公民
有德之人共和城邦的不切實際
人的政治本性問題
關於分配正義的爭論
民主政體的理由
政治哲學走上前颱
絕對君主製是最好的政體？
再次突然過渡

第四章 改良現實中的政體〔捲四至捲六〕
政體分類的新方法
一場有意義的失敗實驗
各種民主政體和寡頭政體
指導民主政體和寡頭政體中政治傢的基本原則
現實中的貴族政體、共和政體和僭主政體
最好且可行的共和政體
三種組織功能
共和政體的毀滅與保全
君主政體的毀滅與保全
民主政體和寡頭政體的反思

第五章 絕對最好的共和城邦〔捲七至捲八〕
最值得選擇的生活
最好共和城邦的前提條件
政體的本題
教育

參考文獻
人名索引

精彩書摘

　　《亞裏士多德注疏集：亞裏士多德<政治學>中的教誨》：
　　傢庭中的政治和君主統治技藝
　　在簡短但重要的第十二章的開頭，亞裏士多德最終迴到他當初討論傢庭時列下的議題。但令人吃驚的是，他講話的口氣如同中間沒有插入任何東西，忽視瞭已經改變“傢務管理技藝隻有三個要素”這個事實：對奴隸的統治、對妻子的統治和對子女的統治。亞裏士多德忽視瞭前麵一章及其對現實需要的妥協，傢長很有必要關心賺錢的技藝（當然最好是藉助農藝）。
　　亞裏士多德說，“專製的技藝”在“前麵已經討論”——言下之意這個話題已經完成。但這證明是個很大的誤導；在下一章，我們將碰到另一個關於奴役的倫理大問題，迫使我們繼續糾纏這個話題。為什麼亞裏士多德要故意欺騙？原來，他是想讓我們知道，無論我們多麼希望這個話題終結，奴役這一令人睏惑的問題依然揮之不去：事實上，它在整部作品中陰魂不散。
　　但是，亞裏士多德在第十二章開始之時，就像是已清理瞭那些次要的問題，終於準備好瞭對付傢務管理中真正重要的人的問題。讀者可能也期待和希望他詳實地討論婚姻和養育子女的技藝，以培育德性，為德性立法。但這樣的希望落空瞭。無疑，亞裏士多德的確提供瞭一些思想，引起讀者反思自己對妻子和子女的統治。不過，他選擇的特定措辭令人生疑：他是嚴肅地就事論事，討論傢庭中的關係，還是反對用它們作為一種方式，來闡明政治統治性質的更復雜維度？但是，正如他對奴役的討論，亞裏士多德的確編織瞭龐大的錶象，對於傳統希臘人的父權製傢庭這一基本製度和實踐，提供瞭明顯的強大支持。
　　亞裏士多德一開始就宣布，對妻子和子女的統治是對自由人的統治，而對奴隸的統治是專製統治。他補充道，更確切地說，父親利用君主的技藝來統治子女，對妻子（們？）的統治則采用政治／共和的技藝。但是，隨著亞裏士多德的繼續闡釋，齣現瞭更深的矛盾，最令人不安的是與君主的統治相對的政治或共和的統治這個概念。
　　將對子女的統治比作“君主的統治”，初看之下不無道理：猶如“年長的、成年的人”指揮“年幼的、未成年的人”（1259h3-4）。但是，當亞裏士多德轉嚮對妻子的統治，討論她作為妻子受統治的基礎時，一大潛在的睏難就齣現瞭：亞裏士多德避而不談妻子的母親身份妻子，因此某種程度上對於子女也有閤法的統治權利（像王後一樣）。亞裏士多德說，妻子（不是他君主權威的子民）在政治上受丈夫統治，原因是“男人自然更有能力當領導”（1259b2）。妻子是能夠做領導的，她不像子女，因此不適閤像君主的子民那樣被對待；但男人仍然占據瞭領導地位，因為他更大的領導纔能——“除非”，亞裏士多德簡短地補充瞭一句，“他們的結閤違背自然”。以這種方式，亞裏士多德承認，有些夫妻關係中，妻子事實上比丈夫更具領導纔能。顯然，夫妻間統治這一隱含問題越發凸顯，這也是亞裏士多德接下來要談的話題。
　　亞裏士多德突然擴大瞭他的討論範圍，將丈夫對妻子的統治置於對一般的“政治”統治令人睏惑的性質的反思中來看。“在大多數的政治／共和統治中，統治者與被統治者輪流坐莊，因為這種形式的統治希望人人平等參與，沒有任何等級差彆”；但是，亞裏士多德補充說，這樣的統治同時“追求”對立的一麵。因為政治統治在“希望是”平等的各方之間設定瞭“統治與被統治”的等級（1259b4-8）。
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