在這一版中,除瞭糾正印刷錯誤和對少數幾處錶述作齣改進外,沒有任何改動。新附加的補充用一個“♀”符號標齣,置於正文的下麵。關於這部著作的標題(因為已有人對隱在這個標題之下的意圖錶示過顧慮),我還要作齣以下的說明:由於啓示至少也能夠把純粹的理性宗教包容在自身之中,但不能反過來說後者包容著前者的曆史性部分,因而我將能夠把前者看做是信仰的一個比較寬泛的領域,它把後者作為一個比較狹小的領域包容在它自身之中(不是作為兩個彼此外在的圓,而是作為兩個同心圓)。在這兩個圓的後一個圓內,哲學傢必須保持作為純粹的理性導師(從單純的先天原則齣發)的身份,因而在這一方麵不考慮任何經驗。從這一立場齣發,我也可以進行第二種嘗試,即從某種被視為經驗的啓示開始,並且,在我不考慮純粹的理性宗教(如果它構成瞭一個獨立存在的體係)的時候,也可以根據道德概念僅僅片麵地把啓示視為曆史性的體係,並看一看這個體係是否能把人們引迴到前麵所說的宗教的純粹的理性體係。後者雖然在理論的目的(授課方法作為一種技巧學說,其技術實踐上的目的也必須計入此列)看來不是獨立的,但在道德實踐的目的看來卻是獨立的,並且對於作為先天的理性概念(在排除掉一切經驗性的東西之後還剩下來的概念)隻存在於這一關係之中的真正的宗教來說,也是足夠的。 在這一版中,除瞭糾正印刷錯誤和對少數幾處錶述作齣改進外,沒有任何改動。新附加的補充用一個“♀”符號標齣,置於正文的下麵。關於這部著作的標題(因為已有人對隱在這個標題之下的意圖錶示過顧慮),我還要作齣以下的說明:由於啓示至少也能夠把純粹的理性宗教包容在自身之中,但不能反過來說後者包容著前者的曆史性部分,因而我將能夠把前者看做是信仰的一個比較寬泛的領域,它把後者作為一個比較狹小的領域包容在它自身之中(不是作為兩個彼此外在的圓,而是作為兩個同心圓)。在這兩個圓的後一個圓內,哲學傢必須保持作為純粹的理性導師(從單純的先天原則齣發)的身份,因而在這一方麵不考慮任何經驗。從這一立場齣發,我也可以進行第二種嘗試,即從某種被視為經驗的啓示開始,並且,在我不考慮純粹的理性宗教(如果它構成瞭一個獨立存在的體係)的時候,也可以根據道德概念僅僅片麵地把啓示視為曆史性的體係,並看一看這個體係是否能把人們引迴到前麵所說的宗教的純粹的理性體係。後者雖然在理論的目的(授課方法作為一種技巧學說,其技術實踐上的目的也必須計入此列)看來不是獨立的,但在道德實踐的目的看來卻是獨立的,並且對於作為先天的理性概念(在排除掉一切經驗性的東西之後還剩下來的概念)隻存在於這一關係之中的真正的宗教來說,也是足夠的。
評分難得的康德著作全集係列譯著!
評分經典圖書,包裝很好。
評分康德的書,有一本就得買一本
評分用的時候查閱。資料性書籍
評分獻給那些死去比活著時教給我們更多東西的人。
評分一些地方的翻譯有語病,不知道是不是因為康德的原文過於拗口。某些地方和英文版順序也不太一樣。
評分書很好 質量很好書很好 質量很好
評分在康德那裏,絕對命令實際上總的是以“凡是你做瞭你就成為配得幸福的,你就去做”的錶達形式發布,它並不以幸福為許諾,也不以幸福與否非得履行去威脅,否則道德律也就不能上升為命令。康德所強調的是道德的意嚮,即主體的道德行為真正指嚮何處,道德主體能否心安理得。從本質上講,道德行為是可普遍化的,可推之他人,亦可引之於己。它應當以利他、不損人為前提。“人是目的”所強調的並不隻指自身是目的,而且是指他人,絕不能把彆人視為手段和工具。道德主體的意嚮雖然立足於己,如何去配福。但它指嚮卻是利他的,即促進他人幸福和社會福址。因為,在這種條件下,隻有保證整體幸福,個人幸福纔能獲得最有利的條件,這自然是主體配福的條件。這樣,個人幸福與社會幸福纔能夠有機地結閤起來,道德和幸福也能真正統一,實現至善。”
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