具体描述
内容简介
1973年底，我国考古工作者在湖南长沙马王堆汉墓中发现了一批及有价值的古代帛书，此即见于著录而失传已久的《黄帝四经》：《经法》、《十大经》、《称》、《道原》。四经成书于我国早中期。马王堆汉墓帛书的出土使人们对于在百家争鸣中取得思想界主导地位的黄老学派的发展线索，有了全新的认识和评价。作者在国内已有研究的基础上，对《黄帝四经》做了深入考察、阐释。《陈鼓应道典诠释书系：黄帝四经今注今译》分为四大篇，分述《黄帝四经》的四大部分。每篇下列解题，每小节下列内容提要，每小段由原文、注释、今译、阐述等四部分组成，书末附《帛书黄帝四经校注译文》，据此读者可以更具体、更明确地了解四经的文义和思想底蕴，从而对先秦道家发展的脉络关系有新的认识，对先秦各学派之间的流脉关系有新的了解。
作者简介
陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，现任台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、 《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、 《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、 《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。目录
序先秦道家研究的新方向
关于帛书《黄帝四经》成书年代等问题的研究
第一篇 《经法》
<道法>第一
<国次>第二
<君正>第三
<六分>第四
<四度>第五
<论>第六
<亡论>第七
<论约>第八
<名理>第九
第二篇 《十大经》
<立命>第一
<观>第二
<五正>第三
<果童>第四
<正乱>第五
<姓争>第六
<雌雄节>第七
<兵容>第八
<成法>第九
<三禁>第十
<本伐>第十一
<前道>第十二
<行守>第十三
<顺道>第十四
<名刑>第十五
第三篇 《称》
第四篇 《道原》
附录：马王堆帛书《黄帝四经》校定释文
精彩书摘
《陈鼓应道典诠释书系：黄帝四经今注今译》：“绝”，断绝，指断绝了的世祀。“属”，接续，恢复。“绝而复属”，相当于下文的“衰者复昌”。“亡”，指国家灭亡。“存”，指国家重建。《毂梁传·僖公十七年》：“桓公尝有存亡继绝之功”。<礼记·中庸》：“继绝世，举废国”。《论语·尧日》：“兴灭国，继绝世”。《淮南子·人间》：“三代种德而王，齐桓继绝而霸”。《称经》：“有国存，天下弗能亡也；有国将亡，天下弗能存也。”
“死”，即“死国”，衰落的国家。“生”，即“生国”，兴盛的国家。《经法·论》：“逆之所在，谓之死国……顺之所在，谓之生国”。
“极”，限度，究竟。
按：这一段议论，有三点值得注意：
其一，这段言语，明显带有春秋末、战国初的味道，时代的烙印极为显明。
其二，属绝、存亡、生死、福祸等是《黄帝四经》提到的一系列范畴，每对范畴之间可以相互转化，不是永恒不变的。
其三，每对范畴都与“道”相联系，它们的转化是由“道”来决定的。《经法·论》：“观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在”。《经法·论约》：“参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在”。又，《经法·论》说：“极而反者，天之性也”。
《老子》五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖”。其文句和对立转化的观点显然对《四经》是有影响的。但是，“其无正”（没有一定之规）却现出了相对主义的端倪。而《四经》的转化说却是有条件的，比如说“衰者复昌”，衰变为昌，要在对手“不尽天极”的条件下完成转化的。倘不具备转化条件，那么“有国将亡，天下弗能存也”。这种对立转化规律是可以认识和掌握的，那就是要求之于道、参之于天地之恒道、把握逆顺、平衡等因素。
反索之无刑（形），故知祸福之所从生：反求之于道，便可以懂得祸福、死生、存亡、属绝等等产生和转化的原因。
“索”，求。“无刑（形）”，指道，已见前注。
应化之道，平衡而止：应付事物变化的具体方法，就只在于掌握平衡和适度。
“反索之无形”，是说“应化”的总原则；“平衡而止”，是说“应化”的具体方法。
“平衡”，是黄老思想的一个重要观念，主张处理事物，要把握适度，不走极端。因为事物发展的内在规律是“极而反”，因此“平衡”起着重要的调节作用。
“平衡”，与上文“参以天当”的“当”意思相近，所以《管子·宙合》便说：“应变不失之谓当”。
轻重不称：“称”，相当，相等。
《苟子·富国》：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。
……
前言/序言
帛书《黄帝四经》和《管子四篇>是研究先秦黄老道家的重要文献，我先后对这两书作了详尽的解释，现在由北京商务印务馆以简体字重排出版。战国百家争鸣，黄老独盛；黄老学说，可说是显学中的显学。
先秦是中国哲学的开创期，学界不少人由于对战国黄老缺乏基本的认识，因而对先秦各学派思想的交互流向显得含糊不清，例如保存在《管子》书中的材料，具有哲学内容的作品，多属黄老道家的遗著（其中以<内业>（心术>上、下与（白心>为代表）。又如《吕氏春秋》这一巨著中，黄老学说成为该书的主体思想。如果不了解黄老道家在战国中后期向各地传播的情况，就不会注意到《庄子》外、杂篇吸收了不少黄老的思想；也不会留意到荀子的自然观和认识论直接来自黄老思想；当然更不会想到《易传》由天道推衍人事的思维方式以及<系辞>“天尊地卑，贵贱位矣”等等思想观念可能受到《黄帝四经》的影响。
先秦道家派别繁多，早先我留意老、杨、列、庄四子，马王堆帛书出土后，才由老、庄而用心研究黄老。春秋末的老子到战国中期崛起的黄老学派和庄子学派之所以统称道家，由于他们都以形上之道为宇宙本体之最高范畴，并以道德统摄性命之学。道家各派间虽有很大的殊异特点，正如儒家中孟子不同于孑L子而苟子又不同于孟子一样，但各派都有以“道”统摄众说的气概。
道家的开创者老子，首次视人的思想视野从现象界提升到“道”的领域，从而将道与物的关系纳入到整体性的理论建构中，老子在道论的哲学系统中，阐发自然、无为、虚静、有无等学说，凡此皆化为黄老与庄学等后继者共同倡导的哲学论题，一如孔、孟、荀共同发扬仁、礼、孝悌的人伦德行（儒、道在视角上最大的不同，不完全在政治议题上，而在于道家从事于哲学思考，儒家仅着眼于社会文化层面问题）。道家各派，有其共性，也有其个性，我们不可因其共性而无视于其殊性，更不可因其殊性而否定其共性。如庄子“游心”、“忘”境的哲学精神，不仅为老子思想中所未曾想像，而其（逍遥游>篇旨所展现的“以游无家”的精神境界和<齐物论>之表达的齐物思想，也为诸子百家所未曾触及。同理，黄老思想的殊性，也有别于老庄。
战国黄老在道家阵营中具有这些重要的特点：（1）引法人道：周代礼制社会到春秋末已呈礼崩乐坏之势，战国时代法制应时而兴，为治理政局所必需，黄老道家迎接时代思潮，乃在道论的前提下，援引礼、法以人道，《黄帝四经》开篇便揭示“道生法”的宗旨。（2）主时变：老子提示行动要掌握时机（“动善时”），黄老更加强调主时变——掌握时代动脉，推动政治社会变革。（3）君臣各司其职：老子说“无为而无不为”，意指不妄为就什么事情都做得好。
用户评价
初读此书，我最大的感受便是那种扑面而来的“通透感”。很多过去晦涩难懂的古代哲学概念，经过作者的细致梳理和深入浅出的阐释后，变得豁然开朗，仿佛隔着千年的迷雾终于被拨开。特别是那些涉及宇宙生成论和治国方略的段落，不再是故纸堆里的陈词滥调，而是被赋予了鲜活的生命力，与今天的社会治理和个人修养都能找到微妙的连接点。作者似乎非常懂得如何搭建古代思维与现代语境之间的桥梁，他没有简单地用现代白话去“稀释”原文的精髓，而是在保持其原汁原味的基础上，用精准的现代语言进行锚定和解读，使得读者既能领略到古人的高远卓识，又不至于在晦涩的词句中迷失方向。这种精准的拿捏，显示出作者深厚的学养和高超的文字驾驭能力。
评分对于像我这样，平日里工作繁忙，只能利用碎片时间阅读的人来说，这本书的实用性简直是超乎预期的。虽然内容宏大深奥，但其编排结构异常清晰，使得“夹缝中求知”成为可能。每一个章节的划分都非常细致，主题明确，即便只抽出十分钟翻看其中一小节，也能获得一个完整且深入的知识点反馈，不会产生“只看了开头和结尾”的阅读焦虑。更棒的是，在某些涉及实践操作或人生哲理的篇章后，作者往往会附带一句精炼的总结或警句，这些片段单独拎出来，完全可以作为日常修身养性的座右铭。可以说，它既是案头必备的参考工具书，也是可以随时取阅的心灵慰藉之作。
评分这本书的装帧设计简直是匠心独运，我一拿到手就被那种沉稳又不失典雅的气质所吸引。封面选用了质感极佳的纸张，触感温润，搭配烫金的书名和作者名，在灯光下低调地闪耀着，透露出一种对经典的尊重。内页的排版更是让人眼前一亮，字体选择适中，行距处理得当，即使是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。更值得称赞的是，为了方便读者对照原文和译注，编排者特意采用了左右分栏或者上下对照的布局，使得阅读的流畅性大大提升。那些繁复的古代符号和现代注释被巧妙地整合在一起，既保证了学术的严谨性，又兼顾了普通读者的可读性。这种对细节的极致追求，让人在翻阅的过程中，仿佛能感受到古籍的厚重与现代学术的清晰并存，这是一本从里到外都散发着对知识敬畏之情的作品。
评分我必须强调一下这本书在学术严谨性上的表现。很多关于早期文献的研究，往往受限于资料的零散和解读的武断，但从这本书的注释细节来看，作者显然是做了海量文献考证工作的。引用的旁证材料详实可靠，对每一个关键概念的溯源都力求精准。这对于想进一步深入研究古代思想史的读者来说，提供了极佳的起点和参考坐标。它不像某些普及读物那样，为了迎合大众而过度简化或“通俗化”了复杂理论，而是勇敢地直面了文本的难度，并用扎实的学问去征服它。这使得这本书在学界和民间爱好者群体中，都具有极高的信服力，是一部经得起推敲的重量级著作。
评分这本书的价值，绝不仅仅停留在对古代文本的注释和翻译上，更在于它提供了一套系统的思辨框架。阅读过程中，我发现作者在关键节点上常常会引入不同的学术流派观点进行比对分析，这极大地丰富了我的理解维度。他并非急于给出一个“标准答案”，而是鼓励读者进行多角度的思考和权衡。例如，在解释某个伦理原则时，书中会旁征博引地列出汉代、魏晋时期对此的不同理解，然后作者再给出自己的精炼判断。这种处理方式，极大地提升了这本书的学术价值和耐读性，它不再是一本单向输出的教材，而更像是一场与古代圣贤及当代学者的跨时空对话，让人在阅读的同时，不知不觉中锻炼了自己的批判性思维能力。
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评分正版。十个字。。。。。。。。。。。。。。。。。
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评分刚刚收到，质量不错
评分正版书，质量很好
评分不错 满意
评分书不错，就是有的地方有点变形了
评分一版一印，慢慢看
评分陈鼓应老先生是当今学术界的楷模，治学严谨，没有今人的浮躁，值得做文史研究的学习和效法。
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