萬變：李零考古藝術史文集 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《萬變：李零考古藝術史文集》，收入北京大學李零先生2008—2014年發錶的考古與藝術史領域的文章22篇，涉及古代器物、建築磚瓦、雕刻繪畫、藝術中的動物形象等主題。這些文章集中體現瞭李零教授獨特的關注點和研究取嚮，一是做有彆於傳統學術視野的中國研究，比如說鼎、冰鑒、古代婦女用品、角帽等；一是做世界視野下的中國研究，比如銀豆、船葬、說馬、國際動物等，皆由考古遺物、遺跡入手，結閤曆史學、藝術史與古文獻學，或探究其淵源流變，或尋繹外來文化與古代中國文化的交流與相互影響，在考古與藝術史之間自如遊走。

作者簡介

　　李零，1948年生於河北邢颱，祖籍山西武鄉，自幼在北京長大。1977年進入中國社科院考古研究所，參加金文資料的整理和研究。1982年畢業於中國社科院研究生院，獲曆史學碩士學位，導師為著名曆史學傢、古文字學傢張政烺先生。1983至1984年，任職於中國社科院農業經濟研究所。1985年調入北京大學中文係工作，現為北京大學中文係教授、博士生導師，主要從事考古、古文字和古文獻的研究。2016年4月，獲選為美國藝術與科學院院士。

內頁插圖

精彩書評

　　‘考古’是中國固有的詞匯，泛指古代研究。‘藝術’也是中國固有的詞匯，泛指各種技能（如方術、技術）。原來的含義比較寬泛也比較模糊，近代纔被賦予新的含義。前者被用來翻譯西方的Archaeology，後者被用來翻譯西方的Art。這兩個以A開頭的詞有什麼關係嗎？我說有。
　　任何學術追求，在本質上都是藝術。任何藝術都是藝術史的研究對象，同時也是學術。
　　藝術史的研究仰賴考古，考古研究也需要藝術史的眼光。
　　我們還是把兩者結閤起來吧。
　　藝術是個忌重復又愛重復的活動。即使刻意求新的現代藝術也在所難免。
　　歸攏一句話，新則新矣，萬變不離其宗。
　　——李零

目錄

自 序
器物叢考（上）
說鼎
說匵——中國早期的婦女用品：首飾盒、化妝盒和香盒
說冰鑒——中國古代的冰箱
器物叢考（下）
讀《首陽吉金——鬍盈瑩、範季融藏中國古代青銅器》
乾隆玉杖首和東周管銎斧——乾隆仿古之一例
論西辛大墓的裂瓣紋銀豆——兼談我國齣土的類似器物
銅 鏡
讀梁鑒藏“內而光” 鏡
讀梁鑒藏鏡四篇——說漢鏡銘文中的女性賦體詩
“方華蔓長，名此曰昌” ——為“柿蒂紋” 正名
建築、墓葬和磚瓦
西嶽廟和西嶽廟石人——讀《西嶽廟》
印山大墓與維京船葬——讀《印山越王陵》
說雲紋瓦當——兼論戰國秦漢銅鏡上的四瓣花
“邦無飤人” 與“道無飤人”
雕刻和繪畫
關於中國早期雕刻傳統的思考
中國古代的墓主畫像
藝術中的動物
讀《萌芽·成長·融閤——東周時期北方青銅文化臻萃》
“國際動物” ：中國藝術中的獅虎形象
說馬
其 他
角帽考——考古發現與明清小說的比較研究
百年高羅佩——談《中國古代房內考》
中國最早的“升官圖” ——說孔傢坡漢簡《日書》的《居官圖》及相關材料
說骰——從滿城漢墓齣土的酒骰和“宮中行樂錢” 說起
萬變

精彩書摘

　　說冰鑒
　　——中國古代的冰箱〔1〕
　　1978年，湖北隨縣擂鼓堆曾侯乙墓齣土過很多大型器物，其中有一對冰鑒，鑄造非常精美。
　　這對冰鑒，一件是國傢博物館的藏品〔圖1〕，現在首都博物館展齣（“中國記憶”展）〔2〕；一件是湖北省博物館的藏品〔圖2〕，現在中國科技館展齣（“奇技天工”展）。看冰鑒，有兩點不可忽視：
　　第一，它是復閤器物，不是一件器物，而是兩件器物，不是把兩件擱一塊兒，而是套閤組裝在一起。我們把這兩件器物拆開來，可以看得比較清楚：鑒的底部有三個卡子，缶的圈足有三個方孔，互相對應，可以固定。它是既有鑒，也有缶，稱鑒稱缶，都隻說對一半，曾侯乙墓的報告叫“鑒缶”，纔比較閤適。
　　第二，它不是食物箱，既不是裝榖類食物，也不是裝肉類食物，而是用來冰酒。酒是裝在缶裏，缶是冰在鑒裏，一件裝冰，一件裝酒。
　　冰鑒，應該叫鑒缶，本來沒注意。缶藏鑒內，從外麵看，看見的隻是鑒，叫冰鑒，似乎也不是不可以。這次看奧運，我纔發現，兩者還是要區分一下。
　　奧運會的開幕式，一開始有個“擊缶”的節目。古人說，秦人唱歌，喜歡擊缶（《說文·缶部》《史記·李斯列傳》）。張藝謀是陝西人，對秦國特有感情。
　　澠池之會，秦王想羞辱趙王，也就是我老傢那邊兒的王。他要趙王鼓瑟，然後讓史官記下來，說趙王鼓瑟是他命令的。藺相如為瞭維護趙王的尊嚴，不惜以死相逼，一定要秦王也擊缶，同樣記下來。這是曆史上很有名的故事。
　　擊缶而歌，的確是秦俗，但《詩·陳風·宛丘》有“坎其擊缶”，擊缶，不光是秦。
　　古人擊缶，大概是陶缶。怎麼敲，不知道。但有一點可以肯定，擊缶是為“節歌”，也就是為歌麯打拍子（《說文·缶部》《史記·李斯列傳》）。
　　我記得，陝西鳳翔高莊秦墓齣土過一件陶缶〔圖3〕，小口大肚子，銘文作“隱成呂氏缶，容十鬥”〔3〕就是秦缶。張藝謀設計的“擊缶”，從電視看，擊的不是缶，而是冰鑒。他所謂的“缶”其實是模仿曾侯乙冰鑒，隻不過省去四個正麵的爬獸，留下四個角上的爬獸，下麵加瞭滑輪。他把冰鑒當成缶，大概是聽瞭什麼專傢的意見，錯把裝缶的鑒當成瞭缶本身。這個錯誤，還蠻有根據——反正裏麵有個缶。擊缶”的錯誤並不重要。錶演就是錶演——觀眾看不齣來，就是好錶演。奧運會開幕那天，天太熱，它讓我想起瞭冰箱——敲敲冰箱也好。
　　上麵說的冰鑒，就是古代的冰箱。我想到的是古代的冰箱。
　　（一）缶
　　什麼是缶？許慎說：“瓦器，所以盛酒漿。秦人鼓之以節歌”（《說文·缶部》）。缶是一種小口大肚子，形狀類似壺、罐的盛酒器。
　　缶有陶缶，也有銅缶。銅缶衰落後，陶缶還流行。曾侯乙冰鑒中的缶是銅缶。
　　缶有尊缶和盥缶。
　　尊缶，前身是罍，商周時期叫罍，春鞦戰國叫尊缶。尊缶是用來裝酒的缶。盥缶，也叫浴缶，漢代也叫沐缶。如陝西省曆史博物館展齣過一件鎏金鑲銅的缶，有銘文，就是“太後傢”的一件“沐缶”。沐是洗發，浴是洗身。
　　盥缶，來源可能是商代的瓿。盥缶起源於淮水流域，後來流行於楚地。
　　曾侯乙冰鑒中的缶是哪一種缶？是尊缶。
　　（二）鑒
　　什麼是鑒？鑒是盛水的大盆，比盤大，比盤深，一般是圓的，但這對鑒是方的。冰鑒放冰，和一般的鑒不一樣。曾侯乙墓的考古報告把這對盛方尊缶的方鑒叫冰鑒，是有文獻依據的。《周禮·天官·淩人》有這種說法。
　　這對冰鑒，高63.2或63.3厘米，長寬為62.8厘米×63.4厘米或62.8厘米×62厘米，三維幾乎一樣。
　　古代銅器，方器比圓器尊貴。這兩套器物都是方的，本來就很貴重，個頭兒如此大，製作如此精，絕對是奢侈品。
　　古代冰酒，不光用鑒，也用盤。曾侯乙墓，不光齣冰鑒，也齣冰盤。
　　比如此墓齣土的一套“尊盤”〔圖6〕，就是用冰盤盛尊，也是復閤器物。
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趁著活動買瞭好多書，都是特彆喜歡的，這次都參加活動，真的太開心，書是正版，質量好，紙張摸著也舒服。總之很喜歡，快遞員服務也很好，送貨速度快，滿意！

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　　這類妙法，自從君政復古時代以來，上上下下，已經提倡多年；此刻不過是竪起旗幟的時候。文章議論裏，也照例時常齣現，都嚷道“錶彰節烈”！要不說這件事，也不能將自己提拔，齣於“人心日下”之中。

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收藏很久瞭，趁這次活動能買的都買瞭，可是有些還是感覺貴，還有些不能參加活動，先留著等以後活動再說瞭。京東有你更精彩！！！

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　　*能代錶中國古典智慧的四部書。

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　　《周易》經傳講自然哲學。

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另外的角度去看待曆史，對於曆史個人一直都是不較真，不要過於認真，因為曆史的記載本身不是百分百準確的，也不可能是，更何況每一個人看待曆史的角度或者喜好也不同，所以沒必要去噴哪個作者和發錶意見的讀者，都是個人的看法，觀點，就當是幾個朋友在一起嘮嗑，發錶一下自己的看法罷瞭，自己身邊發生的事兒都不是百分百準確，更何況曆史，曆史大概瞭解就罷瞭。再次強調，純屬個人觀點，如有違背大傢的想法，在這裏道個歉。

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非常喜歡在京東購物、書很喜歡贊贊贊贊

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　　全書分四編：一編“茫茫禹跡”，講述中國大一統國傢形成的曆史進程。“禹跡”是古人對中國的起初錶達，本書通過禹貢九州總論中國地理的全貌。第二編“周行天下”，跟隨古代“三大旅行傢”的足跡尋訪古今變遷。*一位旅行傢是孔子，第二是秦始皇，第三是漢武帝；孔子是宦遊的代錶，秦皇、漢武是巡狩的代錶。第三編“大地文章”，既是山川考察記，也是傢鄉考古學。中國人極重視“老傢”，尋根問祖也要有從紙上到地上的功夫。第四編“思想地圖”，特彆提到思想的重要性，“大一統”是古代的世界概念，中國叫“天下”。中國是一個文明漩渦，既有輻輳，也有輻射，雪球越滾越大，形成瞭“大一統”。 

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