黑格爾早期神學著作/漢譯世界學術名著叢書第十五輯下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[德] 黑格爾著，賀麟譯

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齣版社：商務印書館

ISBN：9787100122566

版次：1

商品編碼：12039196

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名：漢譯世界學術名著叢書第十五輯

開本：32開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

頁數：518

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《黑格爾早期神學著作/漢譯世界學術名著叢書第十五輯》收輯黑格爾早期神學著作《民眾宗教和基督教》、《耶穌傳》、《基督教的精神及其命運》以及《1800年體係殘篇》等五篇論文，是瞭解和研究黑格爾早期神學思想的第一手資料。

作者簡介

　　黑格爾，德國偉大的哲學傢，德國古典哲學集大成者。

　　賀麟，中國哲學傢，著名德國古典哲學翻譯傢。

精彩書摘

　　《黑格爾早期神學著作/漢譯世界學術名著叢書第十五輯》：
　　在每個人身上，自然都賦予瞭較優質的、從道德中生齣的情感的萌芽，自然除瞭把單純的感性賦予人以外，賦給人以一種體認道德理想和嚮往遠大目標的性能。這些美麗的萌芽決不會窒息而死，並由此而産生齣對道德觀念和情感的一種現實感受力，這是教育和教化方麵的事情。宗教並不是第一個能在人的情誌中生根的東西，它為瞭能夠興盛發皇，首先必須具有一片墾殖瞭的土壤。
　　一切取決於主觀宗教。主觀宗教有其特有的真價值。神學傢們盡管對於教條、對於凡是屬於客觀宗教的東西、對於它所提齣來的原則的細緻規定上彼此爭論不休；每個宗教都具很少一些基本原則作為根據，這些原則在各種不同的宗教裏或多或少地有所改變，受到歪麯，也或多或少地得到純正的闡述。所有這些構成一切信仰、一切希望的根據的東西，宗教都可以給予我們的。當我說到宗教時，我總是完全從其中把關於神的一切科學的知識，或者毋寜說形而上學的知識、人與神以及全世界與神的關係等等的知識都抽掉瞭。這種僅僅為抽象論證的理智所從事尋求的知識，隻是神學，而不復是宗教。在這裏我隻是把屬於實踐理性所需要的，以及與此有明顯聯係的那些關於神和靈魂不滅的知識，算在宗教範圍之內。當然這裏也不排除關於神對人的最高幸福的特殊安排方麵，會有細節上的例外。①
　　我也要講客觀宗教，不過隻就它成為主觀宗教的一個組成部分範圍內來說。
　　我的意圖並不在於研究，哪些宗教教義使人心最感興趣，或最足以使人的靈魂得到安慰和提高，也並不在於研究某一個宗教的教義的性質怎樣、它是不是可以使得一個民族更善良和更幸福；反之，我要考察的乃是：有些什麼樣的措施，使得宗教的教義和力量可以滲透進人的情感的深處，從而成為人的行為的推動力，並錶明其自身在他們那裏是有生命力的、是有作用的。——換言之，我要考察的乃完全是主觀的宗教，如果宗教是主觀的，則它錶現它的存在決不僅隻通過閤著雙手、俯伏跪拜，把整個的心屈從於聖潔者，反之，它將擴展它自身於人的意欲的一切部門（也許靈魂並不直接意識到這些），並且到處發揮作用——不過隻是間接地發揮作用——如果用我的話來說，它是以否定的方式在發揮作用，無論在人的歡樂享受方麵或者在實現崇高的行為和履行人間的愛的溫柔和德行方麵，都是這樣。即使它不是直接地起作用的話，那麼它也有一種較溫和的影響，至少可以使靈魂自由而開朗地繼續發揮作用，而不緻妨害靈魂所熱望的活動——要想發揮人的力量，就需要無論是勇氣的力量，抑或是道義的力量；就需要有天真無邪的胸襟、純潔無愧的良心，正如要想投入歡樂的生活和生命的享受，就需要有一種擺脫嫉妒之類惡劣的精神狀態的超逸自由的氣度一樣。而這兩種品格，宗教是可以盡促進之力的。所以宗教至少具有這樣的影響，它使得與它聯係著的天真無邪的胸懷，準確地知道那個分界點：在那裏，歡樂的生活會蛻化變質成放縱情欲，勇氣和決心會蛻化變質成侵犯他人的權利。
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前言/序言

　　我於1963年在北京外文書店買到一冊諾剋斯和剋朗納閤譯的黑格爾著《早期神學著作》的英譯本。我感到此書存在兩個缺點：第一，剋朗納在長篇序言中說：“存在主義的創始人不是基爾凱戈爾，而是黑格爾。”剋朗納又指齣“黑格爾是最大的浪漫主義者，也是一個非理性主義者，他所以是非理性主義者，因為他是辯證法大師，而辯證法即是理性一非理性的東西”。剋朗納是名著《從康德到黑格爾》的作者，在第二次世界大戰中到瞭美國和英國，他的一些哲學言論把黑格爾的思想與存在主義、浪漫主義，非理性主義緊密聯係，這似乎不符閤黑格爾哲學的思想實際。
　　第二，我發現此書，缺乏很多重要篇章，特彆是缺乏著名的《耶穌傳》。於是我找院部齣版局負責同誌商量，由組織寫信到莫斯科蘇聯總圖書館去藉。但由於那時中蘇之間有瞭隔閡，蘇聯拒絕齣藉，因此隻好改嚮西德去藉，不久西德圖書館惠然寄來諾爾（H.Nohl）本黑格爾著《早期神學著作》的第一版。寄來後由於復印機還未普遍使用，為瞭按時還書（藉期隻一個月），隻能由齣版局采用照像辦法來復製。此復製照片現存哲學所資料室。
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　　由於有瞭很好的德文版本，1964年暑期，所領導讓我去青島休養一個月，為瞭利用這一機會翻譯這一著作.我另外又請瞭一個月假。在這兩個月內我譯齣十萬八韆字，奠定瞭譯齣全書的基礎。以後又陸續翻譯直到“文革”開始，不得不停頓瞭這項翻譯工作。
　　1976年下半年，我已有瞭《耶穌傳》譯稿，並認識到此書是黑格爾在康德的倫理思想基礎上改造耶穌，人道化、人本化耶穌，把耶穌看成是“實踐理性”的化身，與馬丁·路德開創新教的道路相一緻。黑格爾認識到宗教是隨時代而發展的過程。
　　我之所以有這種對《耶穌傳》的看法，是因為我早就購有狄爾泰著《青年黑格爾的曆史》-書（1921年柏林版），並在1974年2月，將其中討論《耶穌傳》部分翻譯齣來瞭。由於讀到瞭黑格爾的《耶穌傳》及狄爾泰關於耶穌宗教思想的論述，我纔明確理解黑格爾的宗教思想是反對猶太教、天主教和中世紀經院哲學的，它認為宗教與道德不可分，理性宗教是根本與傳統的權威宗教相對立的，傾嚮於神秘的泛神論的宗教，換言之，他的宗教思想是近代的啓濛的進步的資産階級思想。
　　1978年，我委托薛華同誌把《民眾宗教和基督教》一篇中我未譯完的大部分約三萬字繼續譯完，並將我所譯齣的全部譯稿校閱一遍。在《民眾宗教和基督教》一文中，我曾經有意省略的兩處，王玖興同誌特代為譯齣，而且抽查和審定瞭全書。此外，他對譯文中譯名有所改正，其他有錯誤和欠順暢之處，亦多加改正。宋祖良同誌閱讀瞭全稿，並譯齣《基督教的權威性》的附錄和全書附錄的1-7，11-13。王玖興同誌對宋譯部分也作瞭改正。此外，宋祖良同誌又代我從《基督教的權威性》中摘抄瞭約三萬餘字在薑丕之、汝信同誌主編的《康德黑格爾研究》上發錶。在此，我對這幾位同誌錶示特彆感謝。