中國社會中的宗教（修訂版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　歐大年：這部著作簡直可以被稱為研究中國宗教的“聖經”。

　　弗裏德曼：因為楊氏的書，社會學傳統在此到達瞭一個頂feng，他使中國宗教成為一個實體。

　　趙文詞：本書是一部瞭不起的著作，目前仍未有可與之匹敵的、對中國宗教給予如此全麵概述的作品問世。

　　雷德菲爾德：（楊慶堃是）對中國宗教進行功能分析之第yi人。

內容簡介

　　《中國社會中的宗教》是研究中國宗教、社會和文化的經典作品，被譽為研究中國宗教的“聖經”。

　　全書對中國宗教進行瞭非常全麵的分析與闡述，詳細考察瞭中國社會中各種類型的信仰，以及國傢政治、經濟和儒傢學說的關係，描述瞭中國社會與宗教的整閤狀況。本書試圖迴答：在中國社會生活和組織中，宗教承擔瞭怎樣的功能，從而成為社會生活和組織發展與存在的基礎，而這些功能是以怎樣的結構形式來實現的？

作者簡介

　　楊慶堃（C. K. Yang）（1911-1999），華裔美國社會學傢。

　　首位從寬廣社會學角度來證明中國宗教存在形式、閤理性及曆史傳統的宗教社會學傢。原籍廣東南海。1932年獲燕京大學社會學學士學位，1934年獲該校碩士學位。1939年獲美國密歇根大學社會學博士學位。先後任紐約商報編輯、華盛頓大學助理教授。迴國後，1948年起任嶺南大學社會學係副教授兼係主任，並在廣州近郊鷺江村從事農村社區的調查工作。1951年再度赴美，任麻省理工學院國際研究中心研究員。1953年任匹茲堡大學社會學係副教授、教授。1970年代在香港中文大學創辦社會學係。

精彩書評

　　《中國社會中的宗教》提供瞭中國自身文化的重要信息，闡述的是對中國社會有著極大影響的宗教、祭祀儀式和信仰。對此，楊慶堃從眾多的曆史和人類學的資料，特彆是地方誌中發掘瞭詳細而客觀的證據。他ZUI大的貢獻就是錶明瞭宗教的儀式和信仰是怎樣成為中國社會，包括傢庭、階級、民間團體、行業、經濟活動和朝廷，必不可少的一部分的。所有的這些階層、宗教和社會都是相互影響，又互為支撐的。宗教的傳統同時又是個人以及社會道德的基礎。他所有的這些貢獻，都對我本人的研究有很大的影響。

　　——歐大年（Daniel L. Overmyer）

　　英屬哥倫比亞大學亞洲研究係中國研究中心教授

　　楊慶堃的這部著作是研究中國的宗教、社會和文化的經典之作，對我們理解中國文化有很大的幫助。楊氏從眾多的曆史和人類學的資料，特彆是地方誌中發掘瞭詳細而客觀的證據，證明瞭宗教的儀式和信仰是怎樣成為中國社會必不可少的一部分的。宗教和社會各方麵相互影響、互為支撐，同時證明瞭宗教傳統構成瞭個人以及社會道德的基礎。

　　——金耀基

　　香港中文大學社會學係講座教授，香港中文大學前校長

　　這部著作是中國宗教研究中ZUI新的嘗試：試圖把中國宗教作為一個整體來解釋，並將其思考和實踐融閤進社會。迄今，……因為楊氏的書，社會學傳統在此到達瞭一個頂FENG，他使中國宗教成為一個實體。

　　——弗裏德曼（Maurice Freedman），美國著名經濟學傢

目錄

薦序（歐大年）

代　序

自　序

第一章　導　論

第二章　傢庭整閤中的宗教

第三章　社會和經濟團體中的宗教

第四章　民間信仰的公眾性

第五章　曆史視角下中國宗教的政治作用

第六章　天命的運作

第七章　政治倫理信仰：“以神道設教”

第八章　國傢對宗教的控製

第九章　宗教與政治反抗

第十章　儒傢學說及其儀式中的宗教麵嚮

第十一章　宗教和傳統道德秩序

第十二章　中國社會中的彌漫性和製度性宗教

第十三章　1949年以前宗教在中國社會中角色的變化

附錄1　8個地方主要廟宇的功能分類

附錄2　
製度性宗教VS.彌漫性宗教？——關於楊慶堃《中國社會中的宗教》的討論

譯後記

再版後記

精彩書摘

　　祭祀被神化偉人的寺廟

　　另一種類型的寺廟供奉傳說中神化的英雄和曆史上傑齣的民間領袖與政治領袖。這種寺廟是中國大地上無所不在的宗教建築之一，其中有些是供奉某個人的，有些是供奉某些對地方有特殊貢獻或在政治上具有重要意義的群體的。這些被神化的人物，無論是個人，還是群體，都曾經有功於朝廷；也有的是為地方社區建立功勛，如治理河流，或是修水渠、建堤壩，或是把一個地區管理得秩序井然，或是保衛一個地區，抵抗盜賊、叛亂或侵略者，或是在幫助民眾免除苛捐雜稅以及自然災害等方麵都有過貢獻。這些功績象徵著理想的市民或政治價值的實現，這個主題將在第七章中作詳細闡述。但是這些功績也是社區利益的象徵，這些被神化者的重要意義在於他們對國傢或當地社區集體扮演著引領的角色。正因如此，這些寺廟經常被認為對當地社區具有普遍的保護功能，尤其是當其他受大眾歡迎的神也供奉在同一座廟裏時。

　　因而，在河北省望都縣有堯母廟，祭祀的是堯的母親，據說她傳授給堯如何治理國傢和傳承文明的方法。除瞭寺廟的政治倫理功能外，它還被看成社區幸福的象徵。

　　康熙二十四年邑令蔣國正同僚友紳士重修，巍煥堅緻，百年尚如故也，遠則群峰花攢翠嵐畫掩，近則九水環清涵泓毓粹，真不愧韆古佳城，萬年香火矣。

　　在江蘇省和浙江省，許多供奉當地名人的寺廟逐漸成為本地區宗教崇拜的中心，那些神化的人物被視作社區保護神，而寺廟則用於舉辦諸如新年慶典這樣的社區宗教活動。這正是川沙的施先公廟和楊爺廟等寺廟的社區功能。

　　第三種寺廟在中國所有地區都能發現，尤其在江蘇和浙江這樣的沿海省份，它們以當地地名命名，比如護村廟、大常廟和田傢廟。這些寺廟供奉各種各樣的神，有時是神化的個人，有時是類似於土地神或菩薩的民間信仰中的一種。無論廟裏供什麼神，這些寺廟以村、城和地區命名，而非以神命名的事實顯示瞭寺廟充當地方宗教崇拜中心所發揮的功能，以及作為社區集體生活凝聚力的角色。有意思的是，在小城鎮和村莊裏，這些寺廟往往是人們唯一可以安排聚會、典禮儀式和宴飲的場所，這裏還備有各種桌椅和瓷碗碟筷。這些器皿都屬於集體所有，基本上都是由寺廟儲備，以作特殊場閤之需要。另一些公共寺廟，比如成武廟或關帝廟，有時有同樣的物件供大傢租藉。當然，在大城市都是由專門齣租這些器物的商業公司提供此類服務，於是這項功能漸漸地從寺廟中消失瞭。

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說是社會學書籍可以，說是曆史學書籍就不行瞭，沒有紮實的史料

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