武林江湖係列：武林叢談+武林掌故（套裝共2冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《武林叢談》簡介
　　武林中義薄雲天，曆朝曆代有無數英雄好漢齣自武林；武林中密布凶險，在與土匪等黑道的搏殺中，在各個門派的相互傾軋中，有多少武林豪傑付齣瞭鮮血甚至性命；武林充滿神秘感，躥房越脊、飛簷走壁等輕功，以及點穴、暗器、絕招讓人覺得深不可測；武林是中國的名片，外國人一提到中國，往往首先想到的是中國功夫。
　　武林到底是個什麼樣子？《武林叢談》為你揭開一個個謎團。書中介紹瞭武林行當、武林習俗、江湖特徵、江湖規矩、江湖習氣；追溯瞭武林形成的原因，探討瞭武術流派發展成武術門派、武術門派和江湖幫派割捨不斷的聯係，以及武術從民間走嚮殿堂的曆程；反映瞭民間對武術的見解和理解；記述瞭以良莠混雜的江湖文化為特點的武術文化現象，還原給讀者一個真實的武林。
　　《武林掌故》簡介
　　帶吳鈎，仗寶劍，行天下，重然諾，輕死生，身手不凡的俠客；武功高超，追星趕月，走險韆裏，“叫得響，踢得開”的鏢頭；通十八般武藝，熟悉各種套路，精技擊，懂暗器，帶齣大批武林高手的武師……武林豪傑精英曆來為人們所推崇。但是，讓人眼花繚亂的武俠小說和武打影視，卻給武林和武功濛上瞭神秘的麵紗，使人們的認識與真實的武林漸行漸遠。
　　《武林掌故》收錄瞭二十幾篇武林名人掌故，記述瞭從19世紀中期到20世紀中期一百多年間武術界部分知名人物的生平事跡，記述瞭當時聞名全國而今已很少被人提及的武術傢和他們的技藝，以及如今還活躍於武壇的武術大傢。這其中既有俠士、鏢頭、拳師、教習，也有作傢、演員、商人、民族英雄，還有紮根底層的民間高手。這些武林名人特點鮮明的習武生涯、成長過程、不凡事跡，可以幫助讀者認識一個真實的武林。

作者簡介

　　張大為，1943年12月生於河北唐山市，曾任開明文教音像齣版社社長、總編輯，中國音像協會副秘書長兼北京匯宇國際版權代理有限公司總經理，退休後受聘於國傢新聞齣版總署進口音像製品專傢審查委員會。他於1957年拜程全寶為師學習“少林拳”，1959年拜吳斌樓為師學“戳腳翻子”。1964年參加北京大學生運動會武術比賽獲得優異成績，曾協助吳斌樓老師整理過大量拳譜。自20世紀80年代始，陸續在《體育報》、《中華武術》、《武術健身》、《武魂》、《武林》、《精武》等報刊上發錶各類文章數十萬字，論文《試論武術流派的産生、繁衍與發展》獲首屆全國武術論文研討會榮譽奬。齣版《武術諺語釋義》（獨著）、《吳斌樓戳腳翻子全書》（閤著）等書，編導拍攝武術音像製品一百多集。當選北京武術協會第五屆委員；北京武術協會第六屆委員、理事、副秘書長；首屆中國民間武術傢聯閤會副主席。

目錄

序
自序
引子：武林·江湖
引子：武林·江湖
一、武林行當
四大明杆和齒白春溫
保鏢和護院
教場
賣藝
俠客
說說黑道
江湖幫會與武人
二、武林規矩
春點和點春
行話和術語
動武禁忌
傢法與幫規
武德約束
三、武林交禮
拜師
結拜
社交
演藝
禮儀並非萬能
行香走會以武會友
四、武林習氣
陋習一二三
“踢場子”
吹牛
熱衷空名“掌門人”
五、武術在民間
閑話武術流派
流派與門派
科考武藝
軍事武藝
民間武術
套路武術
花拳綉腿
武術本是民間物
武術從民間步入殿堂
幾次武林盛會
六、武林說武
說拳
說槍
說刀
說棍
說劍
說雜兵器
說功夫
說習武
七、乃武乃文
武人與綽號
武諺與拳詩
武人少文
文人與武術
文章絕非等閑事
武俠文藝
武術的文化特徵
後記
序
自序
說說武狀元
練武的人都崇拜武狀元，其實唐朝開始的武科考並沒有武狀元之稱。中國曆史上首名武狀元齣自明末，他叫王來聘，是崇禎皇帝親選的。此後齣的武狀元，多有故事。
大儒顔習齋、李恕榖與武術
顔習齋（1635-1704），河北博野人，名元，號習齋，雖為大儒，卻武功高超，因倡導習武而在武林頗有影響。李恕榖（1659-1733）是顔習齋的徒弟，於康熙庚午中舉，隨即歸隱練武，獨創兩趟劍術，對習武者影響很大。
解讀《大刀王五歌》
王五（1844-1900），原名王正誼，字子斌，河北滄州人，精通“披掛門”、“六閤門”武藝，因善使一口超乎尋常的大刀，並且刀法純熟、德義高尚而被武林人稱為“大刀王五”。他的相貌、性格少有人知，卻在一首詩中得到解讀。
“魏氏一門”行俠仗義
武林所稱“魏氏一門”，指著名武師魏昌義、魏贊魁、吳斌樓，三人均為河北蠡縣齊莊人。魏昌義（約1840-1920）是清末民初的名鏢師，以“戳腳翻子”見長，武林人稱“賽毛遂”，曾是北京福源鏢局的大鏢頭。魏贊魁（1854-1951）是魏昌義的徒弟，也是清末民初的名鏢師，精通“戳腳翻子”，善使“牛頭钂”，武林人稱“鐵腿”。吳斌樓（1898-1977）是魏贊魁的徒弟，精“戳腳翻子”，以“花鞭”、“快槍”見長，武林人稱“花鞭吳”。“魏氏一門”三人多行俠仗義，僅每人舉其一例。
“勇士”馬永貞遭暗算
馬永貞（？-1879），山東臨清人，迴族，是清末武林高手，精“彈腿”、“查拳”。武林人稱“勇士”。然而，他恃勇托大，遭到上海流氓暗算而亡。
“鼻子李”功兼內外
“鼻子李”原名李瑞東（1851-1917），京東武清人，由於鼻孔外翻，武林送其綽號“鼻子李”。他精通六門武功，以內功外功兼長而聲名遠揚。他的高超武功曾受到慈禧的贊賞。
“醉鬼張三”的三個謎
“醉鬼張三”原名張長禎（1862-1945），河北束鹿人，久居京城，保過鏢，護過院，當過把總和武師，護送清朝欽差赴過藏，精“內傢拳”，尤善輕功。因其善飲，腰間掛一酒壺，走路搖搖晃晃而得武林綽號“醉鬼張三”。他的一生，有三個待解之謎。
“末代鏢師”李堯臣
李堯臣（1876-1973），河北冀縣人，精“三皇炮錘”，尤善躥房越脊、飛鏢暗器，以及“春點”隱語，他在清末民初活躍於鏢局，以保鏢從未失手而名揚武林，武林人稱“末代鏢師”。
“沱南俠”韓其昌
韓其昌（1895-1988），河北深縣人，精“翻子”、“彈腿”、“連環套刀”，尤以“梅花樁”拳法見長。他為人慷慨，行俠仗義，被武林人稱為“沱南俠”，又因其獨臂墊大車而得“鐵胳膊”綽號。
“查拳大傢”張英振
張英振（1896-1977），山東冠縣人，齣生於“查拳”世傢，精“查拳”、“查槍”，其“鐵砂掌”、“彈腿”功夫高超，被武林人士稱為“查拳大傢”。1928年在南京第一屆全國“國術國考”中榮獲“道德劍”。
“花鞭”吳斌樓
吳斌樓（1898-1977），河北蠡縣人，精“戳腳翻子”，“九節鞭”和“鞭裏加刀”功夫高超。青年時落腳北京，當過鏢局副鏢頭。在一次走鏢中，憑“九節鞭”和“鞭裏加刀”摺服劫匪，從此獲“花鞭吳”綽號。
“螳螂高手”單香陵
單香陵（1905-1983），山東黃縣人，少年時學成“六閤螳螂拳”，成年後“螳螂拳”武藝越發精湛，武林人稱“螳螂高手”，曾以一掌擊碎九塊方磚為廣和樓戲園解圍而名動京城。
“武當獨傳”金子弢
金子弢（1906-1986），生於北京，年輕時以施主身份入武當山嚮道士李閤林學得密不傳人的“武當拳”。1980年作為浙江選手參加全國武術觀摩交流大會錶演“武當太乙五行擒撲二十三式”，使失傳的武當絕技重現於世，被武林稱為“武當獨傳”。
抗日英雄節振國
節振國（1910-1940），山東武城人，少年時學得少林拳術，精於棍棒，善於縱跳翻跌，練就“躥缸”輕功，抗日戰爭時期刀劈日寇，後參加共産黨的遊擊隊，1940年在與日寇作戰中犧牲，是聞名冀東的“抗日英雄”。
“陳式太極名傢”雷慕尼
雷慕尼（1911-1986），湖北武昌人，年輕時因體弱拜師學“大紅拳”，後學“楊式太極”，再學“陳式太極”，頗得“陳式太極”真傳，是德高望重的“陳式太極名傢”。
“格格拳師”愛新覺羅 · 受之
愛新覺羅·受之（1914- ），生於北京皇親傢族，為皇太極之後。少年習武，善使“花槍”、“春鞦大刀”、“雁翅”，13歲參加國術聯歡遊藝大會，成為北京武術界女武童，中年辦武術社培養武林弟子，人稱“格格拳師”。
“神彈子”瀋輔臣
瀋輔臣（約1870-？），迴族，河北滄州人，精“查拳”、“通臂”、“太極”、“八卦”，尤其善使彈弓，百發百中，武林人稱“神彈子”。
“武林姐妹”楊沫、白楊
著名作傢楊沫（1914-1995）、電影明星白楊（1920-1996）為親姐妹，祖籍湖南，生長於北京，姐妹二人先後入四民武術社習武，均精“形意拳”和“太極”。在文學和電影界著名的姐妹倆因在武林中也有名，被人稱為“武林姐妹”。
“八極高手”陳彥齡
陳彥齡（1924- ），河北棗強人，精“三皇炮錘”，兼習“羅漢”、“二郎”、“洪拳”，後專門拜師學習“八極拳”，師父邊教邊打，將其練成“八極高手”。
“三門四藝熔一爐”的馬全福
馬全福（1929-1994），北京人，8歲拜師練習“如意通臂”，又拜求多師，習得三傢門派四種拳術，後在實踐中將三傢門派四種拳術熔於一爐，隨意而發，自名“自然拳”，武林人稱“三門四藝熔一爐”的馬全福。
“高傢八卦掌”傳四代
北京高傢“八卦掌”的第一代為高文成（1873-1920），傳其子高子英（1908-1996），高子英傳其子高繼武（1942- ），高繼武傳其子高強。高傢武功因四代傳習，在武林享有盛譽，稱為“高傢八卦掌”。
“武林奇人”硃鶴亭
硃鶴亭，道號玄鶴子（道不言壽，故不宜寫其年齡），山東青島人，少年時在父親督促下習練武術和各種道傢養生功法，因他學識見解超凡、道傢武功神秘莫測而有“武林奇人”之稱。
“嶽氏散手”稱武林
“嶽氏散手”是清末民初名拳之一，相傳為宋時嶽飛所創，傳於世後，經劉仕俊、劉成有、劉德寬、紀德、陳子正、郭成堯等著名武術傢繼承創新而發揚光大，今已演變為四支而著稱於武林。
武人從藝 藝人習武
中國武林，曆來多有武人從藝、藝人習武的現象。齣生於武林世傢的楊小樓武功高強，成為京劇名傢；京劇大師譚鑫培武功超凡，曾作為武師護過院；京劇“四大名旦”之首梅蘭芳精通“劍術”和“太極”……
天橋名把式
北京老天橋曾是武林名把式聚集之地，武林名人“中幡”寶三、“神彈子”張玉山、“跤王”瀋三、“大刀”張寶忠……一個個武林高手，都在這裏留下瞭足跡。
火神廟內四民社
清末北京火神廟內曾辦起四民武術社（簡稱“四民社”），一百多年來，從這裏走齣多少武林高手，已不可數。
隆福寺中“通背拳”
曾是北京香火聖地的隆福寺也曾是武林精英集中的地方，“北方大俠”曾居於寺中，武林中的王氏絕技，也從這裏流傳下來。

精彩書摘

　　開辦鏢局的人多是希望通過“軟鏢”的形式走鏢，隻有到萬不得已的情況下纔會以“硬鏢”形式武力解決。
　　（八）鏢路
　　比較大的鏢局都有相對固定的鏢路，對道路的情況熟悉，關係多，有官府照應。鏢戶的影響都不太遠，能走的鏢路也不太長，通常一二百裏。一些小鏢局和鏢客走散鏢，沒有固定鏢路，隻要條件閤適，哪條路都敢走，像源順鏢局的大刀王五就屬這一種，也是藝高人膽大。
　　據說當時北京鏢局所走的鏢路有這麼幾條：
　　北路鏢有兩條：一條走昌平齣居庸關，過八達嶺經宣化到張傢口。一條走密雲齣古北口，經鷹手營子到熱河（承德）。
　　東路鏢有兩條：一路走大興，奔武清，過天津，經昌黎齣山海關，再到錦州、營口、奉天（瀋陽）、長春、哈爾濱等地。一條齣通州走三河，過薊縣、遵化馬蘭關、玉田、經昌黎到山海關，關外路途則與上一條相同。
　　西路鏢有兩條：一條齣娘子關，經太原、運城，到西安。一條經懷來、下花園、宣化、陽泉至大同。
　　南路鏢有兩條：一條經任丘、大名，過開封，再取道徐州、蚌埠，到南京、上海。一條走保定、正定（石傢莊）、邯鄲、鄭州、信陽，到漢口。
　　還有濛古道：經張傢口、綏遠，到包頭、二連。山東道：經廊坊、天津、滄州、泊頭，到山東德州，再往濟南、煙颱、青島等地。
　　水路鏢則是走京杭大運河，由通州張傢灣上船南下。
　　北京的鏢局不論大小，都不接往西北（寜夏、甘肅、青海）、西南（四川、貴州、雲南）等地的買賣，西藏、新疆就更不必說瞭。因為這些地方民族關係復雜，地方勢力雄厚，鏢師一旦打著鏢旗闖入這些地區，不但會失鏢，還不易奪迴，而且有生命危險。
　　（九）護院
　　護院也是鏢局的業務之一，護院工作雖由鏢師擔任，但與保鏢不同。保鏢是護送人員或財物由一地到另一地，相當於今天的物流，所以“保鏢”又叫“走鏢”。護院是駐守一地，隻負責雇主傢宅一處的人員財産安全，稱“坐山守海”，護院是不動窩的。春點稱之“坐池子”。
　　“坐池子”的雇主有兩類：一類是大宅門，就是官員、貴胄、富商、財主的傢宅。為他們看傢護院，俗稱“坐夜”。一類是為商鋪、銀號、洋行、劇場提供警衛保護，俗稱“坐店”。這兩種護院，雇主多不會隻雇一個鏢師，而是雇傭多人，由一兩個鏢頭帶領，其他人是夥計。夥計多是鏢頭的徒弟或師弟。他們的職責是“守夜”，也就是夜間巡邏打更，防範盜賊。其他活是不乾的。所以，到瞭白天，他們除瞭休息就是練武。
　　無論“坐夜”還是“坐店”，規矩是隻管主傢安全，不替主傢打人，不接受主傢與彆人鬥毆的委派。護院鏢師不是主傢的僕人打手。就是防賊人夜盜的主業，鏢師的策略也是以驚跑賊人為目的，不以擒拿盜匪為主。通常在賊人投石問路的時候，鏢師便要自報名號，以春點盤問。大聲喊道：“塌籠（房）上的朋友聽真瞭，有拉杆（護院）的朋友在此，可遠采彆近尋，求朋友照應，腳站之地留給兄弟吃”等等。賊人發覺有守夜的在，知趣的便走瞭。有的賊人熟識鏢局的人，還會故意虛張聲勢，弄大動靜，護院鏢師便躍上屋頂追趕，賊人往往還會留下一點．“物證”，供鏢師們嚮雇主報功。事後，該鏢師必須找機會嚮賊人還禮。懂規矩的賊人第二天白天會在大宅門附近的茶館飯鋪等待。識彆方法大多是獨占一桌，坐在桌子右邊，左邊虛位以待，但必須放上酒杯或茶杯。如有帽子，則帽裏朝上放在自己坐的一邊。護院一見，便知是等自己。上前行禮道辛苦，再用春點錶達謝意。隨即點菜上酒，酒足飯飽之後，鏢師付賬。這就算交瞭朋友。如果鏢師托大，不肯嚮賊人道謝，那便結下梁子。雇主傢便會經常受到騷擾。護院的這碗飯也就吃不長瞭。
　　如果賊人對鏢師不熟悉，點春時鏢師在言語中衝撞瞭賊人，那賊人必會報復，尋機再來，必要得手方罷，以此與鏢師較勁。
　　“坐店”鏢師中有一種是專為妓院、賭場提供保護的。他們會充當打手，已是黑道行為瞭。護院業務還包括“護人”，就是做私人保鏢，為私人提供貼身警衛服務。過去，富商巨賈、莊主惡霸會雇用私人保鏢，高級妓女也會雇傭。再有就是庫丁。庫丁是看守國庫府庫的人。他們會監守自盜。一種方法是把銀子塞在肛門裏帶齣，以防搜查。一種是團夥作案，事後分贓。這些人會雇傭保鏢保護自己的人身安全。護院的業務比走鏢業務復雜得多。
　　……

前言/序言

　　我自從20世紀50年代正式拜師學習武術，至今近一個甲子瞭。混跡武林多年，武藝功夫沒什麼成就，始終屬於業餘票友水平。唯對武術文史、拳理功法、武林掌故、名人軼事熱衷瞭解、收集和研究。80年代後，陸陸續續寫些關於武術技術、文史掌故文麵的文章，算是對我熱愛的武術盡過一點綿薄之力，也隻是自以為是的說詞。
　　近年來，諸般武術專著如雨後春筍，是有史以來武術研究的高潮。本人拜讀瞭不少名師、學者、教授們的大作，獲益匪淺。尤其在諸如武術文化、武學文化、武道文化的研討方麵得到很多啓發。本人非武術專門傢，也非文化學者，沒有足夠的學識對此作一番係統深入的探訂和研究，可又想對此發錶一些看法，隻能憑藉幾十年接觸武林生活的體驗，憑藉所瞭解的武林中的一些人和事，從武林行當（保鏢、護院、教場、賣藝等），武林習俗（各種禮儀、禮節、禮數），江湖特徵（神秘性、流動性、欺騙性），江湖規矩（宗法製度、傢法幫規、黑話隱語），敗俗惡習（吹牛、拔份、踢場子），文化形態（武諺、拳詩、綽號）等方麵試圖說明，武術文化不是高雅文化，小眾文化，而是通俗文化，大眾文化；不是貴族文化，官場文化，而是底層文化，民間文化；不是主流文化，外來文化，而是支流文化，本土文化；更不是韆百年傳統社會推崇的正統文化，而是在社會底層根深蒂固的江湖文化。武術，這種獨特的文化錶現形式，是中華民族大眾在生活生産中以形象、技藝、技術等手段創造齣來的，蘊含著中華民族大眾對真善美的頌揚，對假惡醜的貶斥。武術文化是中華民族優秀的傳統文化，優秀的民間文化。
　　然而，作為傳統文化民間文化的武術文化體係是良莠並存的。武術工作者，武術愛好者對其去粗取精，去僞存真，是繼承發揚武術這一優秀非物質文化遺産的關鍵。
　　本書共有40餘篇文章，其中部分文章刊登於《武魂》雜誌2009年10月至2012年3月各期。這些文章都是獨立成篇，結集成冊後在齣版社的建議下做瞭許多補充和結構上的調整。一些文章移至《武林掌故》一書中。如果讀者覺得這本書還有些係統性、邏輯性、可讀性，那是齣版社領導和編輯的功勞。
　　這本書終究是一本閑書，說它是一本閑書，是因為它不是學術研究著作，也不是一本講武術功理功法、技術技能技巧的書，它無非是用雜談的形式講瞭些舊武林的習俗、規矩、交往、禮儀，乃至傳衍、發展、求生存方麵的往事。雖然有些藉古喻今、古為今用的用意，但又不像學術論文那樣嚴謹，因此它隻是一本供讀傢閑暇消遣解悶的書。說得有價值些，是本或可為有興趣研究武術文史、武術文化的人提供些許資料的書。僅此而已。
　　書中的觀點、提法，以及引用的資料難免齣現謬誤、缺失、遺漏，懇請批評指正。書中涉及的內容無非是看來的，聽來的，采來的，訪來的，讀來的，學來的，加上親身經曆的。以我近老年癡呆的年齡，已難講清明確的齣處瞭。好在這是一本閑書，不是學術著作，期待能得到讀者的寬容，感激不盡。

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每一個人都有他的武林夢，做不到大俠，瞭解一下武林也是好的。

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武林到底是個什麼樣子？《武林叢談》為你揭開一個個謎團。書中介紹瞭武林行當、武林習俗、江湖特徵、江湖規矩、江湖習氣；追溯瞭武林形成的原因，探討瞭武術流派發展成武術門派、武術門派和江湖幫派割捨不斷的聯係，以及武術從民間走嚮殿堂的曆程；反映瞭民間對武術的見解和理解；記述瞭以良莠混雜的江湖文化為特點的武術文化現象，還原給讀者一個真實的武林。

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