　納諫赦罪、恭修儉節，明君律己方能禦人。
　　輕徭薄賦、與民生息，百姓殷昌便是盛世。
　　如果說漢武帝南徵北戰，文治武功登峰造極，足以稱為一代霸主的話，那麼彆忘瞭其父親和祖父文景二帝孜孜不倦的奉獻，正是這兩位溫和而恭儉的仁君為大漢帝國打下瞭國富的底子。他們不霸不狂，沒有開疆擴土的豐功偉績，卻輕徭薄賦，注重民生；他們不毒不專，沒有加強集權於一身，卻節儉謙讓，廢除肉刑。他們是中國曆史上眾多皇帝中的春風一縷，吹暖瞭黎民百姓的內心，也吹綠瞭漢傢王朝的未來。
　　王立群先生《百傢講壇》十年紀念，“讀《史記》”係列暖心著作，看王氏行雲流水的語言如何解讀中國曆史盛世。

內容簡介

　　本書係王立群先生所著的與CCTV百傢講壇《文景之治》欄目相配套的圖書作品，比講座更深刻、更詳實，是王先生在對《史記》《漢書》等經典史料精心研讀基礎上新力作。全書詳盡展現瞭漢文帝劉恒和漢景帝劉啓兩代明君在大漢從衰弱嚮興盛的過渡階段在經濟、政治、文化、軍事、外交等方麵的卓越作為，描繪瞭文景之治下的國傢繁榮人民和樂的景象。全書語言輕鬆明快、通俗幽默、可讀性強。

作者簡介

　　王立群，山東新泰人，河南大學文學院教授、博士生導師、中國古代文學學科帶頭人，河南省省管專傢，河南省政協第十屆委員會委員。中國《史記》研究會顧問，中國《文選》學會副會長。曾榮獲河南省、國傢高校教學名師奬，河南省十大師德標兵、十大教育年度人物稱號。
　　先後齣版《現代(文選)學史》(中國社會科學齣版社)、《(文選)成書研究》(商務印書館)、《中國古代山水遊記研究(修訂本)》(中國社會科學齣版社)等代錶性著作。在《文學評論》、《文學遺産》等國內刊物上發錶學術論文50餘篇。
　　2006年開始在中央電視颱《百傢講壇》講述“王立群讀《史記》”係列人物並齣版相關圖書，被觀眾譽為“百傢講壇學術主講人”。

001 ◎選齣來的皇帝
002　選皇帝：無法避免的選擇
003　利益：一切行事的最高原則
005　兄弟不能選，孫子不敢選
011　兒子不得不選
015 ◎“弱勢”皇帝
016　裝傻裝呆裝弱?
019　崢嶸初顯：他騙過瞭所有的人
027　弱勢印象從何來：錶裏不一是硬道理
031 ◎過河，必須拆橋
032　事，皆有緣
036　人，怕惦記
040　悲劇：不讓你管事，不等於不管你的事
049 ◎皇孫之殤
050　老大早夭：氣死瞭
054　羊毛，齣在羊身上
056　不服，必死
061 ◎皇弟走瞭
062　震驚: 連綿不絕的隱情
065　不可思議: 荒唐的“謀反”
071　寬容還是縱容：學問很大
077 ◎破解睏局
078　頂級說客
083　一物降一物
085　兩手並重
091 ◎要有自己的力量
092　立太子：讓變過來的再變過去
094　用代臣：這是必須的
097　重薄昭：誰都覺得舅舅親
099　擢吳公：培養新官僚
105 ◎一位天纔的沉浮
106　纔子登颱：一個信號
108　倒賈洶洶：權力之爭
117　俊纔隕落：花開早瞭
121 ◎成也認真，敗也認真
122 講對話很重要
127　辦事認真更重要
132　大人不記小人過：錯！
135 ◎誰能解決問題，誰上
136　見識決定人生
141　措施決定人生
147 ◎一個小女子廢瞭一部法
148　民女上書，皇帝廢法：一個小女子的驚人之舉
150　瓜熟蒂落、水到渠成：凡事皆有因
155　最是難得一仁心
159　未廢宮刑：一個遺憾
161　實惠：判定法令優劣的唯一標準
165 ◎多麵人生
166　忠言不逆耳：站在誰的立場很重要
168　人纔：專製體製下的弱勢群體
173　鄧通：唯一的任性
176　新垣平：一朵奇葩
177　拒收韆裏馬：明白人
179 ◎機遇，還是機遇
180　上蒼的眷顧：薄太後
183　上蒼的再一次眷顧：竇太後
184　有多少幸運就有多少麻煩：薄太後乾婚，
竇太後乾政
195 ◎麻煩來瞭
196　奪命棋局：麻煩之由
200　吳王結盟：風雨將至
209 ◎七國反瞭
210　膠西王瘋瞭
211　吳王反瞭
215　反成的和未反成的
221 ◎不得已的選擇
222　慌不擇術
228　高手在民間
233 ◎收官之局
234　誰都可以犧牲
237　假如曆史可以假設
241　原形畢露：勝者、敗者都一樣
247 ◎一場沒有硝煙的暗戰
248　第一位“被介入”的薄皇後
250　第二位“被介入”的栗姬
251　第一位主動介入的王美人
255　第二位主動介入的長公主劉嫖
257　第三位主動介入的竇太後
259 ◎該來的都來瞭
260　屠刀終於落下
262　可憐的智商，要命的情商
269　這個女人惹不起
……

精彩書摘

　　民女上書，皇帝廢法：一個小女子的驚人之舉
　　這件事與一位名醫淳於意有關。
　　淳於意自小喜愛醫術，但讓他成為一代名醫的卻是當時同郡的一位老中醫陽慶。陽慶七十多歲瞭，沒有孩子，他看上瞭淳於意的為人，想把自己一生行醫的經驗傳授給淳於意，條件是淳於意必須徹底拋棄過去學會的那些醫方，然後自己纔能將私藏多年的珍貴醫方毫無保留地傳給他。其中有黃帝、扁鵲的脈書，包括據病人麵部的顔色診病等。淳於意接受瞭這個條件。三年後，淳於意為人看病、斷定生死已經十分準確瞭。但是，淳於意喜愛遊醫，往來於各諸侯國，不愛宅在傢中，不少病人找他治病找不到，便怨恨他。
　　這年五月，有人告發此時擔任齊太倉令（管理齊國都城糧倉之官）的淳於意犯法，判肉刑。按律，應當將其逮捕送往京城長安。淳於意得知自己將入京接受肉刑，悔恨、懊惱不打一處來，自己最大的遺憾是一輩子生瞭五個女兒，竟然沒生一個男孩。臨行時，淳於意對著五個一個勁兒哭泣的女兒罵道：生瞭一窩女娃兒，現在有事兒瞭，一個也指望不上！小女兒緹縈聽到父親的抱怨，非常傷心，她站齣來說：爸，我跟你去！淳於意打量瞭一下自己從未多加關注的小女兒緹縈，心裏掠過一絲安慰。緹縈於是隨父一塊兒上路，風餐露宿。到瞭京城長安，緹縈立即給漢文帝上瞭一封奏疏。真是幸運！這封來自一位無名小女子的奏疏竟然上達天聽。緹縈在奏疏中說：臣妾的父親在齊地為官，人人都說他為政廉潔、公平。不幸他觸犯法律，判罰肉刑，我心裏非常難受。人死不能復生，受瞭肉刑不能再為正常人，即使他想改過自新，也沒有機會瞭。我自願做官奴婢，為我父親贖罪，讓他有機會改過自新。
　　漢文帝看到緹縈的上書，心裏一震，從未聽說過女兒自願為官婢救父之事，於是下詔：
　　“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。《詩》曰：‘愷悌君子，民之父母。’今人有過，教未施而刑加焉，或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。”（《史記·孝文本紀》）
　　大意是：古代賢帝在位，即使在衣冠上畫個圖作為刑罰，百姓也不犯法，為什麼呢？因為那是一個大治的社會。現在有三種肉刑，但是，犯法之事卻未消失，原因在哪兒呢？難道不是我的德薄，教育不夠嗎？我深感慚愧。教育百姓的事做不好，纔會讓百姓陷入牢獄。《詩》說：君子是百姓的父母。現在，人有過失，沒有教育好就用刑，即使他想嚮善，但已經無法實現瞭，我對此深感不安。肉刑斬斷肢體，刻畫肌膚，讓人終生受辱，這種痛苦如此不道德，這符閤百姓父母的稱呼嗎？自今而後，廢除肉刑。
　　這就是中國曆史上大名鼎鼎的“緹縈救父”與文帝廢除肉刑。
　　緹縈上書涉及的不僅僅是肉刑，而且涉及曾經犯罪的人未來能否迴歸社會的大問題。文帝廢除肉刑也涉及教育與懲罰的相互結閤。
　　一個小女子為什麼能夠廢除一部法令呢？緹縈真有這麼大的能耐嗎？
　　瓜熟蒂落、水到渠成：凡事皆有因
　　漢文帝廢除肉刑是中國刑法史上的大事件。但是，這麼一個重大事件的産生絕非講史者津津樂道的“緹縈救父”那樣簡單。
　　一部法製史的演變自有其深刻的背景與原因。
　　肉刑——肉體與精神的雙重傷害。
　　肉刑包括黥（qíng，晴）、劓（yì，義）、刖（yuè，月）、宮四類，這是中國古代最為殘酷的刑罰。黥刑，臉上刺字塗墨，終生無法去除。劓刑，割鼻，是毀容最嚴重的刑法之一。刖刑，砍去受刑者左腳、右腳或雙腳。宮刑，閹割受刑男性的生殖器。
　　肉刑極為殘酷，最初多用於部族徵戰時對待敵對部落人員的懲罰。國傢産生後，肉刑演化為國傢刑罰。肉刑使人變為殘疾，嚴重影響瞭社會生産力，而且，肉刑對人的精神傷害與肉體傷害都極深極大，曆代百姓對它都深惡痛絕。
　　大傢熟知的《史記》作者司馬遷，在《報任安書》中講過一段極為沉痛的話：
　　僕以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑，汙辱先人，亦何麵目復上父母之丘墓乎？雖纍百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九迴，居則忽忽若有所亡，齣則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發背霑衣也。（《漢書·司馬遷傳》）
　　司馬遷這篇韆古名文《報任安書》洋洋灑灑幾韆字，實際隻寫瞭一個字：辱。全文訴遭辱之由，講受辱之痛，陳忍辱之因，韆載之下，感人肺腑。為什麼司馬遷在這篇名文中隻寫一個“辱”字？因為他受瞭肉刑中最羞辱人格的宮刑。宮刑讓他成為不是男人的男人。不但生前受到鄉人嘲笑，死後也不得進入祖墳。百代之後，羞辱尚有增無減。因此，司馬遷纔會肝腸寸斷。
　　這便是肉刑給人重大傷害的第一點：恥辱。
　　成書於秦漢之際的《孝經》有一段傳世兩韆餘年的名言，道齣瞭肉刑給人重大傷害的第二點：不孝。
　　身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
　　立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
　　（《孝經注疏》捲一）
　　人自齣生始，從父母那兒獲得瞭完整的身體，一生都不能有絲毫的損傷，這是孝道的開始。能夠立身行道，揚名於世，使父母臉上有光，這是孝道的終結。接受肉刑之人，“身體發膚”已經受到損傷，這是最大的不孝。
　　而肉刑中的宮刑，更是最大中的最大。因為，宮刑意味著虧體辱身，不能有後，有辱先人。司馬遷這篇名文揭露瞭肉刑對受刑人精神上的巨大戕害與摧殘。
　　肉刑——對社會的巨大傷害。
　　秦帝國建國前後，盲目崇拜嚴刑峻法，最終成為秦末大起義的重大導火索，成為導緻秦帝國二世亡國的重要原因之一。高帝時期的陸賈已經清楚地意識到秦帝國滅亡的兩大原因：
　　秦非不欲為治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也。（《新語校注·無為》）
　　秦帝國何嘗不想長治久安，自始皇至二世、三世，直至萬世，但是，事與願違，秦帝國的失誤，一是暴政（舉措太眾），二是苛法（刑罰太極），暴政與苛法導緻整個社會人心思叛。
　　陳勝何德何能？陳勝最大的本事是他第一個點燃瞭這個巨大的火藥庫。“轟”的一聲巨響，遍及秦帝國的火藥庫全爆瞭。
　　漢高帝劉邦懂得秦法嚴酷傷害秦民甚深的道理。當年他一入秦關，率先提齣“約法三章”，震驚瞭關中百姓。“約法三章”毫無操作性可言，劉邦當瞭皇帝後也再不提“約法三章”，而是全麵繼承秦法。但是，在滅秦之前，劉邦這個“約法三章”吸引瞭全國百姓的眼球。誰不想讓這位仁君稱帝呢？對於政治傢來說，贏得眼球就是贏得人心！
　　我們今天有幸能夠直觀地比較漢律和秦簡記載的秦法，並從中得知：漢律絲毫不比秦法寬鬆。
　　秦漢律令唯一不同的是漢初帝王雖然執行的是秦法，但是他們已經意識到秦法的大弊。這是漢初帝王的一種本能。畢竟，強大的秦帝國竟然短短三年就轟然崩塌，這對漢初帝王的刺激太大太強。他們齣於一種生存的本能，不能不思考一個問題：怎樣纔能讓自己的帝國不重蹈強秦的覆轍？怎樣纔能做大做強的同時能夠做長？
　　省刑約法。
　　高帝劉邦在位時未曾顧及到省刑約法。但是，惠帝即位後即下詔，有爵者可以減刑，高齡及低齡者可以減刑：
　　上造以上及內外公孫耳孫有罪當刑及當為城旦舂者，皆耐為鬼薪白粲。民年七十以上若不滿十歲有罪當刑者，皆完之。（《漢書·惠帝紀》）
　　惠帝的這封詔書語涉及許多古代法製語詞，我們先講講這道詔令涉及的專詞。
　　“上造”是秦漢二十等爵的第二級，僅高於“公士”。
　　“公孫”指國君太子（公子）之外的兒子的後裔。
　　“耳孫”泛指血緣關係較遠的孫子。
　　“耐”指剃須兩年。
　　“城旦”“舂”指受罰築城的男人與受罰舂米的女人。
　　“鬼薪”指為宗廟采薪的男人；“白粲”指為祭祀挑選白米的女人。
　　“完”指隻罰作勞役而不傷及肌體。
　　明白瞭這些詞匯，可以得知惠帝下詔：對獲得低級爵位，或者是與皇親有血緣關係的後人，都要減刑。該受罰築城、舂米的男女，隻罰他們為宗廟打柴，為祭祀選米。七十歲以上或未成年者，隻罰勞役，不傷及肌體。
　　惠帝、高後時期的省刑約法收到瞭極好的社會效果：
　　故惠帝垂拱，高後女主稱製，政不齣房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務稼穡，衣食滋殖。（《史記·呂太後本紀》）
　　惠帝垂拱而治，高後執政不齣宮廷。刑罰罕用，罪犯減少。百姓緻力於農事，社會財富增加。這一時期社會安定，天下和樂。良好的社會效果讓最高統治者對省刑約法有瞭信心。
　　因此，文帝下詔廢除肉刑，是對省刑約法的繼續實行，丞相張蒼、禦史大夫馮敬議後修改法律為：
　　當黥者，髡鉗為城旦舂；當劓者，笞三百；當斬左止者，笞五百；當斬右止，及殺人先自告，及吏坐受賕枉法，守縣官財物而即盜之，已論命復有笞罪者，皆棄市。（《漢書·刑法誌》）
　　修改後，判“黥”（刺字塗墨）刑者改為“髡鉗”（剃發並鐵圈束頸）；判“劓”（割鼻）刑者改為“笞”（拷打臀部）三百；判“斬左止者”（剁左腳）改為“笞五百”；判“斬右止”（剁右腳）者、殺人自首者、貪贓受賄、監守自盜者，一律執行死刑（棄市）。
　　漢文帝的這次改革，以勞役刑（髡鉗、城旦舂）、笞刑（笞三百、笞五百）和死刑（棄市）代替瞭肉刑（黥、劓、斬左止、斬右止），這是一個極大的進步。刑法的再一次改革，則是自由刑的齣現。
　　班固為此寫《詠史》詩一首，盛贊緹縈救父、文帝廢除肉刑。
　　詠史
　　三王德彌薄，惟後用肉刑。太倉令有罪，就遞長安城。
　　自恨身無子，睏急獨煢煢。小女痛父言，死者不可生。
　　上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧摺裂，晨風揚激聲。
　　聖漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。
　　……

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