呂氏春鞦集釋（中華國學文庫） 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

《呂氏春鞦》是戰國末年秦相呂不韋召集門客編纂的一部大書，分為十二紀、八覽、六論，是研究先秦思想史重要的參考資料。許維遹先生曾任西南聯大教授，學養深厚。他的這部《集釋》，匯集瞭民國初年以前曆代學者研治《呂氏春鞦》的成果，資料豐富，體例嚴謹，繁簡適中，在當時即獲得學界的好評。現在我們用新式標點把它整理齣來，以饗讀者。

目錄

馮序
劉序
孫序
自序
引用諸書姓氏
高序
呂氏春鞦集釋捲第一
孟春紀
本生
重己
貴公
去私
呂氏春鞦集釋捲第二
仲春紀
貴生
情欲
當染
功名
呂氏春鞦集釋捲第三
季春紀
盡數
先己
論人
圜道
呂氏春鞦集釋捲第四
孟夏紀
勸學
尊師
誣徒
用眾
呂氏春鞦集釋捲第五
仲夏紀
大樂
侈樂
適音
古樂
呂氏春鞦集釋捲第六
季夏紀
音律
音初
……
呂氏春鞦集釋捲第七
呂氏春鞦集釋捲第八
呂氏春鞦集釋捲第九
呂氏春鞦集釋捲第十
呂氏春鞦集釋捲第十一
呂氏春鞦集釋捲第十二
呂氏春鞦集釋捲第十三
呂氏春鞦集釋捲第十四
呂氏春鞦集釋捲第十五
呂氏春鞦集釋捲第十六
呂氏春鞦集釋捲第十七
呂氏春鞦集釋捲第十八
呂氏春鞦集釋捲第十九
呂氏春鞦集釋捲第二十
呂氏春鞦集釋捲第二十一
呂氏春鞦集釋捲第二十二
呂氏春鞦集釋捲第二十三
呂氏春鞦集釋捲第二十四
呂氏春鞦集釋捲第二十五
呂氏春鞦集釋捲第二十六
呂氏春鞦舊跋
呂氏春鞦附考

前言/序言

《古今洞鑒》 捲一 夫天地者，萬物之所始，神明之所基。萬象在焉，四時具焉。故聖人以天地為父母，以萬物為兄弟，而能知天道，通神明。故《易》曰：“乾，天也；坤，地也；乾坤定矣，萬物育矣。”故人者，天地之靈秀，而萬物之最靈者也。故聖人以人之善性為本，以人之惡性為戒，而能立仁義，明道德，而治天下。 故《詩》曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫不臣服。”此言王者之道也。王者之道，在於體天道，順人道，而行仁義。體天道者，以天地為法，以四時為度，而行賞罰。順人道者，以百姓為心，以民情為意，而行教化。行仁義者，以愛民為本，以利民為先，而使天下太平。 故《書》曰：“皇皇者，帝。炓炓者，皇。皇皇乎，大矣。民受其化。”此言帝王之功也。帝王之功，在於立德，在於建功，在於利民。立德者，以身作則，以德服人，而使民心歸附。建功者，掃除暴亂，廓清宇內，而使天下安寜。利民者，興利除弊，富國強兵，而使民生樂業。 故《春鞦》曰：“諸侯之治，在於政，在於禮，在於樂。政者，所以定分職，使百官各司其事也。禮者，所以彆尊卑，序上下，使民知所循也。樂者，所以閤人和，使民心悅也。”此言治國之道也。治國之道，在於政，在於禮，在於樂。政者，定分職，使百官各司其事。禮者，彆尊卑，序上下，使民知所循。樂者，閤人和，使民心悅。 捲二 夫治國之道，在於得人。得人者，所以治國也。失人者，所以亡國也。故聖人以得人為重，以失人為戒，而能知治國之道。 《周書》曰：“任賢使能，不偏不黨，則可與有功。”此言得賢之重要也。得賢者，舉賢任能，不偏不黨，而與有功。失賢者，任不肖，用奸邪，而緻敗亡。 《左傳》曰：“君失其臣，則社稷危；臣失其君，則身危。”此言君臣之道也。君臣之道，在於忠，在於信。君者，以身率下，以德服人。臣者，以忠事君，以信待人。 《國語》曰：“善於用人者，必能緻其纔；不善用人者，必不能緻其纔。”此言用人之道也。用人之道，在於知人，在於量纔，在於用人。知人者，知其德，知其纔。量纔者，量其器，量其量。用人者，量其纔，而用之。 故聖人以得人為重，以失人為戒，而能知治國之道。故《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”此言周文王之德也。周文王之德，在於得人，在於用人，而使周朝興盛。 捲三 夫戰爭之道，在於謀，在於勇，在於德。謀者，所以製敵也。勇者，所以決勝也。德者，所以安民也。 《孫子兵法》曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此言戰爭之重要也。戰爭之重要，在於審慎，在於謀略，在於決斷。審慎者，不輕舉妄動，而審時度勢。謀略者，運籌帷幄，而決勝韆裏。決斷者，當機立斷，而一往無前。 《吳子兵法》曰：“夫善戰者，不以勝為功，而以不戰為功。”此言戰爭之最高境界也。不戰而屈人之兵，善之善者也。故聖人以不戰為上，以戰為下，而能使天下太平。 《尉繚子》曰：“夫兵者，凶器也，非萬不得已，不可以用之。”此言戰爭之危害也。戰爭之危害，在於傷財，在於害命，在於亂世。故聖人以民為本，以安為先，而能使天下太平。 捲四 夫人生之道，在於修身，在於齊傢，在於治國，在於平天下。修身者，所以立德也。齊傢者，所以睦親也。治國者，所以安民也。平天下者，所以利天下也。 《大學》曰：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。”此言人生之次第也。人生之次第，在於修身，在於齊傢，在於治國，在於平天下。修身者，所以明德。齊傢者，所以睦親。治國者，所以安民。平天下者，所以利天下。 《論語》曰：“子曰：‘吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”此言人生之境界也。人生之境界，在於學，在於立，在於不惑，在於知命，在於耳順，在於從心所欲。學而時習之，不亦說乎？ 捲五 夫治世之道，在於法，在於德。法者，所以約束也。德者，所以化也。 《韓非子》曰：“法不阿貴，繩不撓麯。明主之國，無廢法，無 the 官，無 the 爵，有 功者賞，有 罪者罰。”此言法之公正也。法之公正，在於不阿貴，不撓麯，賞罰分明。 《道德經》曰：“道恒無名，夫道恒無為而無不為。”此言德之自然也。德之自然，在於無為而無不為，順應天道。 故聖人以法為基，以德為輔，而使天下太平。故《尚書》曰：“惟口乃齣，惟耳乃入。惟民之口，乃可畏也；惟民之耳，乃可畏也。”此言民心之重要也。民心之重要，在於順，在於安，在於樂。順民心者，天下歸附。安民心者，天下太平。樂民心者，天下長久。 捲六 夫聖人之道，在於仁，在於智，在於勇。仁者，所以愛人也。智者，所以知人也。勇者，所以敢為也。 《孟子》曰：“仁者愛人。”此言仁之根本也。仁之根本，在於愛人。故聖人以仁為懷，以愛為本，而使天下太平。 《論語》曰：“知者不惑。”此言智之功用也。智之功用，在於不惑。故聖人以智為導，以明為鑒，而使天下太平。 《易經》曰：“乾元亨利貞。”此言勇之精神也。勇之精神，在於敢為。故聖人以勇為先，以行者，而使天下太平。 捲七 夫萬物之理，在於陰陽，在於五行。陰陽者，所以化生也。五行者，所以相生相剋也。 《易經》曰：“乾，天也；坤，地也；乾坤定矣，萬物育矣。”此言陰陽之妙用也。陰陽之妙用，在於化生萬物，天地交泰。 《尚書》曰：“五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。水曰潤下，火曰炎上，木曰麯直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，麯直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”此言五行之性情也。五行之性情，在於相生相剋，周而復始。 故聖人以陰陽五行為鑒，而知萬物之理。故《詩》曰：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”此言男女之情也。男女之情，在於相悅，在於相閤。故聖人以男女之情，而知傢庭之倫。 捲八 夫治傢之道，在於孝，在於悌，在於忠，在於信。孝者，所以事親也。悌者，所以事兄也。忠者，所以事君也。信者，所以事友也。 《孝經》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”此言孝之重要也。孝之重要，在於德之本，教之由生。故聖人以孝為首，以敬為先，而使傢庭和睦。 《論語》曰：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”此言孝悌之功用也。孝悌之功用，在於為仁之本。故聖人以孝悌為基，以仁義為範，而使社會和諧。 捲九 夫治國之道，在於民。民者，國之本也。國者，民之主也。故聖人以民為本，以民為念，而能使天下太平。 《詩》曰：“民之所畏，不可不畏；民之所愛，不可不愛。”此言民心之重要也。民心之重要，在於畏，在於愛。故聖人以民心為嚮，以民意為準，而使天下歸附。 《書》曰：“民惟邦本，本固邦寜。”此言民之根基也。民之根基，在於安，在於樂。故聖人以民之安樂，而使國傢昌盛。 捲十 夫聖人之道，在於格物緻知，誠意正心，修身齊傢，治國平天下。此乃人生之大道，萬世之圭臬。 《大學》曰：“格物緻知，誠意正心，修身齊傢，治國平天下。”此乃人生之次第也。人生之次第，在於循序漸進，步步為營。故聖人以格物緻知為始，以平天下為終，而使天下太平。 《論語》曰：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”此乃學習之方法也。學習之方法，在於學思結閤，知行閤一。故聖人以學思結閤，而使智慧無窮。 結語 《古今洞鑒》一書，旨在洞察古今之治亂興衰，明辨聖賢君子之言行得失，以史為鑒，資治於當世。全書涵蓋治國、用人、戰爭、人生、治傢、民心、格物緻知等方方麵麵，融匯儒、道、法、兵諸傢之精髓，為後世君臣、學士、庶民提供瞭一部不可多得的智慧寶典。閱讀此書，不僅能增長見識，更能啓迪智慧，涵養德行，從而更好地應對人生之挑戰，實現個人之價值，貢獻於社會之發展。願此書之光，照亮前行的道路，指引迷茫的心靈，使我們都能成為更好的自己，為國傢的繁榮富強，為民族的偉大復興，貢獻一份力量。