　　《修身养性》分别选取了三家关于修身养性的思想及实例，总计八十篇，分为三编八章。一编以儒家为主，二编以佛教为主，三编则主要体现道家的思想观念。《修身养性》将之归入某一家，往往只是因为其在这一家的理论中体现得明显些。另外，儒、释、道三家关于修身养性的学说内容非常丰富，限于体例和篇幅，《修身养性》节取的只是其中*其有限的几个侧面。

作者简介

　　于漪，女，江苏镇江人。1929年2月7日生，曾毕业于镇江中学，1951年7月毕业于复旦大学教育系。长期从事中学语文教学，形成独特的教学风格。1978年被评为语文特级教师。现年79岁。曾任中华全国总工会候补执行委员，上海市第七、八、九届人大常委会委员，教育科学文化卫生委员会副主任委员，全国语言学会理事，全国中学语文教学研究会副理事长等职。现任上海杨浦中学名誉校长，首都师范大学、华东师范大学、上海师范大学兼职教授，上海市教师研究会会长。多次被评为上海市先进教育工作者，上海市劳动模范，全国及上海市三八红旗手，全国五讲四美、为人师表教师，1989年被评为全国先进工作者。

第一编勤学与改过
第一章安贫乐道
文化典籍
一忧道不忧贫
二原宪居鲁
三叔向贺贫
四吴隐之有清操
五白居易的座右铭
六杜甫心忧天下
七舍弃王位，一心著书
八李二曲隐居读书
九吴廷栋清操绝俗
十不苟求富，不务求贫
文化倾听
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文化感悟
第二章尊师重教
文化典籍
一师严然后道尊
二荀子论尊师
三古代的学生守则
四汉明帝尊师
五道之所存，师之所存
六程门立雪
七董纭六十八岁拜师
八罗汝芳侍师于狱
九白鹿洞书院的教思碑
十经师与蒙师
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文化传递
文化感悟
第三章学而不厌
文化典籍
一好学乐学
二学海无涯苦作舟
三师旷论学
四士别三日当刮目相待
五梁元帝焚书
六陆游的书巢
七四时读书乐
八恨未遍读天下书
九夜读闲书
十旦旦而学之
文化倾听
文化传递
文化感悟
第四章内省自新
文化典籍
一曾参三省
二过勿惮改
三反求诸
四负荆请罪
五周处改过
六戴渊自新
七唐太宗以人为镜
八不贵无过，贵能改过
九检点心事，克制病痛
十曾国藩的自省日记
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文化感悟

第二编自律与奉献
第一章以戒为师
文化典籍
一克己、寡欲与持戒
二儒佛本为一体
三破戒如伐树
四恶念如野火
五折齿拒肉
六酒肉穿肠过
七百丈清规
八防心离过
九孙悟空打杀六贼
十见月立戒幢
文化倾听
文化传递
文化感悟
第二章慈悲济世
文化典籍
一仁与慈悲
二舍身饲虎
三循声救苦
四护鸭绝饮
五人虎同舟
六躬处疠坊
七鉴真东渡
八布袋和尚
九妙普诣贼救民
十学佛未忘世——八指头陀诗三首
文化倾听
文化传递
文化感悟

第三编超脱与随性
第一章不慕荣利
文化典籍
一隐退之道
二祝宗人说彘
三范蠡功成身退
四庄周遗世自放
五回归田园之乐
六孙思邈固辞爵位
七李白傲视权贵
八王冕不仕
九李我隐于江湖
十村姬“毒舌”
文化倾听
文化传递
文化感悟
第二章法天贵真
文化典籍
一法天贵真，不拘于俗
二万物皆有天机
三尽物之性的至德之世
四天道无为，听恣其性
五阮籍的真性情
六王子猷的任诞
七郭橐驼种树
八李贽的童心说
九龚自珍疗梅
十贾宝玉的愚顽
文化倾听
文化传递
文化感悟

精彩书摘

　　《修身养性》：
　　本章所说的“法天贵真”，意思是效法自然之道，以回归自我的本性为贵。“法天”，用《老子》中的话来解释就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地本无为，而万物不必借助外在力量，只需要随其本性，就能蓬勃生长。所以，顺其自然就是天道运作的特点。在庄子看来，“人”和“天”的区别就在于是否能随顺万物的本性。《庄子·秋水》中说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”牛马有四脚，和人无关，这就是天性。而给马套上笼头，穿牛鼻子系缰绳，则违背了牛马的本性，是人为的举动。所以庄子提出“无以人灭天”，“谨守而勿失，是谓反其真”。
　　对这一观点，后世多有阐发。像唐代柳宗元的《种树郭橐驼传》中所说的“顺木之天，以致其性”，就是效法自然，使树能按本性生长。而不管是“根拳而土易”还是“爱之太恩，忧之太勤”，都是违背树木天性的行为。两种做法，正好分别对应了庄子所说的“天”和“人”。柳宗元对于郭橐驼的赞美，实际体现出他对“法天贵真”思想的认同。
　　庄子又用“天机”的概念指代万物的本真。万物各自有各自的天机，只要顺自己的本性而动即可，没有必要羡慕他人。比如夔、蛇、风、目、心，只要各自持守自己的天机，就是“反其真”，并没有高下之分，自然不必互相羡慕。按照这一理论，从修身养性的角度来看，每个人都有自己的不同情况，接受自我，按照自己的方式去实现自我，就能做到“反其真”。而羡慕他人，追求不属于自己的东西，以至于违背自己的本心，这是愚蠢的行为。
　　“真”还意味着真性情。《庄子·渔父》中把精诚之至而发的情感叫作“真”，法天贵真的圣人不会被世俗拘牵，不会在乎世俗的“礼”。这一观念指导了阮籍、嵇康等魏晋名士的言行。所以阮籍要说“礼岂为我辈设邪”，嵇康《养生论》中则提出“越名教而任自然”。王子猷雪夜访戴、吴中赏竹，又暗示出有真性情者举动都不会违背自己的内心，即使这些举动在世俗之人的眼中简直不可理喻。
　　但是作为一个存在于社会中的个体，不能不受到来自社会的种种制约。“不拘于俗”的提法，本身即意味着世俗的规范往往会束缚人的天性。正是这些规范催生了与“真情”相对的虚伪。像明代思想家李贽提倡“童心说”，他把“童心”定义为“绝假纯真，最初一念之本心”，其对立面便是“假言”“假事”“假文”。再如清代龚自珍在《病梅馆记》中以梅为喻，激烈地批判了社会规范对人性的摧残。曹雪芹在小说《红楼梦》中，则通过对贾宝玉这样的叛逆者形象的塑造，把矛头指向了整个社会通行的以“仕途经济”为贵的价值标准。总之，在社会规范的力量过于强大，以致禁锢思想扭曲人性的时代，道家的“贵真”观念，往往就成为思想家们批判现实的有力武器。
　　老子、庄子都激烈地批评儒家提倡的仁义。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”庄子说：“毁道德以为仁义，圣人之过也。”仁义是外在于人的自然本性的东西，仁义兴起是社会远离天道的表现。在仁义道德僵化为一种强制的伦理规范，因而扼杀人性的时候，老庄的观点便特别能引起人们的共鸣。所以，近现代思想史上对“吃人的礼教”的批判，对个性解放的提倡，都可以在传统的道家学说中找到依据。像新文化运动时期被誉为“只手打倒孔家店”的吴虞的学说，就深受道家思想的影响。
　　与禁锢人性自由的社会相对，庄子提出了理想社会的模型。这一社会首先是无为而治的，各种生灵都能得其天机。东汉王充《论衡》继承这一点，强调了“无为”的统治方式。其次，引人注目的是，在庄子的“至德之世”中，人是混同于鸟兽的。这也就意味着，人不但是社会中的人，还是天地中的人。一个人修身养性，回归天性自然，最终应该能和万物共生共存、和睦相处。人必须去除认定自己是万物灵长的傲慢，以控制与奴役其他物种为非，才可能达到合于天道的至善之境。
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