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编辑推荐

适读人群 ：高校哲学及相关专业师生及研究机构人员，以及社会上对哲学研究有兴趣人士
国哲学史领域系统全面深入地研究楚国哲学的首部专著

内容简介

本书系涂又光先生（1927—2012）撰写的中国哲学史领域系统全面深入地研究楚国哲学的首部专著。全书集中论述了楚国颛顼、粥熊、楚庄王、申叔时、左史倚相、观射父、伍子胥、范蠡、老子，以及在楚国时的孔子、墨者，《老子》和《庄子》的哲学思想。

作者简介

涂又光 河南光山人，1927年生。华中科技大学教育科学研究院教授。1949年毕业于清华大学哲学系，师从中国哲学大师冯友兰教授。1970年后编篡冯氏《三松堂全集》共14卷，翻译冯氏英文著作为中文，其中《中国哲学简史》在国内外有广泛影响。涂先生在先秦儒学、楚国哲学史以及中国教育哲学研究上颇有建树，素以功力见长，著有《楚国哲学史》、《中国高等教育史论》、《文明本土化与大学》等学术论著，在哲学和教育学领域作出了突出贡献。
涂又光先生出生于塾师之家，幼承家学，3岁识字，5岁始习书，颇喜好临池，观王羲之《十七帖》，尤为珍爱，故临王羲之帖，亦有神韵。摹写数十遍，已得其风貌。在中学期间，先生对于书法兴趣不减，惓惓之意，无日忘之。
1949年，清华大学毕业之后，涂先生投身到中国建设社会主义的大舞台，南下之时，笔砚不弃，拨冗临池，治诗书不辍；将孙过庭《书谱》、张旭等名家墨迹携带身边，临摹观赏。
文ge以 后，涂先生赴华中工学院，教书育人，甚得其乐。并致力于中国文化，哲学，高等教育根本问题的探索和建树。

二十世纪九十年代，涂先生提出了著名的“泡菜理论”即泡菜的味道取决于泡菜汤，校园环境好比泡菜汤，它影响和决定了浸泡其中的学生的精神风貌和行为风格。该理论作为华科人的座佑铭广为流传。
2012年11月4日凌晨2点，著名哲学家、教育家、书法家涂又光逝世，享年85岁。

目录

目录

第一章引论/1
第一节本书上下限/1
第二节楚国社会生产力的基本特征/2
第三节楚国社会生产关系与上层建筑的基本特征/3
第四节楚人世界观的三代：神话·宗教·哲学/13
第五节江汉楚族是移民与土著的融合体楚文化是新土著文化/17
第六节楚文化与周文化根本不同/20
第七节楚文化与周文化的双向扩散与融合/24
第二章颛顼/26
第一节两种思维/26
第二节高阳考/30
第三节颛顼的神治/32
第四节颛顼“修黄帝之道”/34
第五节颛顼论善恶/37
第六节道在丹书/37
第七节颛顼的历史贡献及在楚史的地位/39
第三章粥熊/42
第一节《粥子》其书/42
第二节粥熊其人/44
第三节论道/47
第四节道治哲学/49
第五节论民/51
第六节论士/53
第七节论圣贤气象/55
第八节道家的先驱/56
第四章法治精神/60
第一节法治与法治精神/60
第二节楚武王楚文王葆申/61
第三节楚国王权有限论/65
第四节楚王、令尹如何对待犯法亲属/68
第五节法治社会与哲学/72
目录
第五章楚庄王(附：孙叔敖)/75
第一节历史地位/75
第二节综合哲学/76
第三节道家传统/76
第四节早年遭遇/78
第五节庄王与孙叔敖/79
第六节几个故事/80
第七节“绝缨”事件/81
第八节儒家成分/83
第九节止戈为武/84
第十节武有七德/85
第十一节学习周礼/87
第十二节“问鼎”事件/89
第十三节对外三事/90
第十四节法家成分/91
第十五节认识方法/93
第十六节认识自己/94
第十七节令尹子文、孙叔敖合论/97
第六章申叔时(附：士亹)/102
第一节楚儒家与鲁儒家/102
第二节士亹的教育哲学/103
第三节申叔时的教育哲学/105
第四节申叔时的政治思想/111
第五节申叔时的军事思想/112
第七章左史倚相观射父/115
第一节楚之所宝/115
第二节左史倚相与三坟、五典、八索、九丘/116
第三节左史倚相的哲学思想/116
第四节观射父论巫教和祭礼/121
第八章伍子胥与复仇哲学/124
第一节家学渊源/124
第二节祭江上丈人的祝词/126
第三节“天命有反”/128
第四节汉简《盖庐》中的申胥思想/130
第五节论吴越势不两立/132
第六节彻底性与灵活性/134
第七节处宫辱墓考/136
第八节鲁《春秋》的反应/137
第九节《公羊传》论复仇/139
第十节楚人的两项原则/141
第十一节白起复仇考/143
第十二节楚人的行动反应/146
第十三节楚人的理论反应/148
第十四节屈原对伍子胥的评价/152
第十五节屈原为何不提伍子胥复仇/154
第十六节余论/155
第九章范蠡文种/157
第一节吴越霸业是楚文化和哲学的延伸/157
第二节两位佐越灭吴的楚人/158
第三节范蠡论天地人/159
第四节范蠡论用兵/163
第五节范蠡论经商/166
第六节文种的辩证法/169
第七节怎样对待成功和功臣/171
第十章老子(上)/173
第一节老子其人其书/173
第二节“道法自然”——《老子》的特色和精华/179
第三节《老子》中“道”的地位/182
第四节《老子》论道/185
第五节《老子》的本体论史/194
第六节《老子》“天”字考/203
第十一章老子(中)/207
第一节《老子》论德/207
第二节《老子》论仁义礼/211
第三节《老子》论身/217
第四节《老子》论邦国/221
第五节《老子》论天下/228
第六节《老子》论无为/230
第七节《老子》论用兵/233
第八节《老子》为民说话/235
第十二章老子(下)(附：老莱子夫妇)/237
第一节认识论与知识论/237
第二节认识何以可能/237
第三节认识过程/239
第四节在社会认识中圣人与百姓的分工合作/240
第五节认识与实践/241
第六节知识与智慧/243
第七节不是公式的散例/244
第八节对“知”的区别对待/247
第九节论愚/248
附：老莱子夫妇/250
第十三章孔子在楚国(附：楚狂接舆)/252
第一节孔子论楚/252
第二节父子相隐/254
第三节近悦远来/258
第四节乐以忘忧/259
第五节不仕无义/261
第六节共相为本/262
第七节余论/263
附：楚狂接舆/264
第十四章在楚的墨者/267
第一节墨子在楚/267
第二节止楚攻宋的辩论提出了类概念/268
第三节墨子类概念的历史地位/269
第四节对墨子类概念的三点讨论/271
第五节墨者总体的三个层次/276
第六节墨子入郢与灵活性/277
第七节墨子与楚国鲁阳文君/279
第八节南方墨学的文献何在/286
第九节耕柱子孟胜徐弱/288
第十节田鸠/290
第十五章庄子(上)/294
第一节庄子其人/294
第二节《庄子》其书/298
第三节《庄子》佚文考辨/308
第十六章庄子(中)/314
第一节道即自然(“道兼于天”)/314
第二节《逍遥游》体现的第一义/318
第三节《齐物论》论彼此与是非/324
第四节《庄子》论知、言、意/330
第五节《庄子》论道、德/335
第十七章庄子(下)/340
第一节《庄子》哲学的“两行”结构/340
第二节《庄子》哲学的第一阶段/342
第三节《庄子》哲学的第二阶段/347

前言/序言

代序：论楚人精神
冯友兰
楚人为新兴民族，本无较高文化，孟子所谓“南蛮舌之人，非先王之道”(《孟子·滕文公上》)者也。孟子又谓“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也”(同上)。可见楚人慕周之文化者，须至北方留学，方能得之。然楚人虽不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有极新之思想。《汉书·地理志》谓：“楚有江汉川泽山林之饶；民……食物常足。故啙窳偷生，而亡积聚。饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。”然《离骚》中，屈原远游，驱使鬼神，其对于鬼神之态度，为诗的而非宗教的。至于《天问》一篇，则更对于一切人神之传说，皆加质问；对于宇宙之所以发生，日月之所以运行，亦提出问题。或者一般人过于“信巫鬼，重淫祀”，故激起有思想之人之反动也。
所谓“隐者”之流，对于当时政治，皆持反对态度。而许行之徒，不但反对当时政治，且反对传统的政治社会制度。及后所谓道家者流，在周秦之际，乃一切传统的思想制度之反对者。而《老子》《庄子》二书，乃其二重要代表也。

［注］日人小柳司气太云：“道家渊源的鬻子及发挥光大道家思想的老子、庄子，皆为楚人。更据汉《志》，蜎子、长卢子、老莱子、鹖冠子，亦皆楚人。至于其他传说中的隐逸，有狂接舆、长沮、桀溺(见《论语》)、詹何(见《列子·汤问、说符》及《韩非子·解老》)、北郭先生(见《韩诗外传》卷九)、江上老人(见《吕览·异宝篇》)、缯封人(见《荀子·尧问》)，皆楚人。屈原《远游》云：‘曰道可受兮不可传，其小无内兮其大无垠，毋滑而魂兮彼将自然’，与《庄子·大宗师》‘道可传而不可受’相通。又曰：‘载营魄而登霞兮’，与《老子》‘载营魄抱一，能无离乎’相通。《渔父》辞云：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移’，与《老子》‘和光同尘’相通。”(《文化史上所见之古代楚国》，《东方学报》东京第一册，东方文化学院东京研究所昭和六年三月出版)

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