　　《萌萌集》为当代重要女性思想家萌萌逝世十周年纪念文集，收入萌萌生前全部文字，及他人纪念文章。包括哲学随笔、哲学研究、文学评论、艺术评论、致友人书信、诗歌创作等，共分七卷。
　　其中大部分文字已经出版或发表，除一、二卷基本维持原貌，其他卷次均经过重编。
　　第一卷开篇有著名学者刘小枫和萌萌先生萧帆的序言，以及同事加挚友张志扬教授的导言。第七卷全部为他人纪念文章。

作者简介

　　萌萌（1949—2006），生前是海南大学社会科学研究中心社会伦理思想研究所所长、教授、研究生导师。1950年代初，其父亲曾卓被划为所谓“胡风反革命集团”骨干分子，她那原本充满诗与爱的家庭顿生剧变。在五六十年代一次又一次的政治运动中，她经受了常人不可想象的厄运。“文化革命”后期，她被打成所谓反革命集团的骨干分子，押送到鄂西北山区监督劳改达五年之久。1974年平反。1979年，她攻读华中师范学院欧洲文学史专业硕士学位。1982年毕业后分配到湖北省社会科学院文学研究所，很快从欧洲文学史研究转向欧陆语言哲学研究。因而，除莎士比亚和易卜生等悲剧研究受学术界关注外，她尤其以特有的敏感和视野，对感觉、情绪、语言、意义等重大哲学问题作了原创性的思考和表达，在学术界和朋友圈中享有很高的声誉。
　　萌萌主要著作有：《升腾与坠落》《人与命运》《临界的倾听》《断裂的声音》《情绪与语式》《萌萌文集》等。主编《启示与理性》一、二、三辑和《1999独白》一、二卷，主编《那一段回流（学人诗存）》。另有诗作若干篇。
　　萌萌于2006年8月12日病逝。

内页插图

精彩书评

　　你的情绪在思考中一会沉入字里行间，一会从文本中升腾而出。由于自己的灵魂爱欲主动受苦的“期待和冒险”，你的“种子”生长出的“花朵”和“果实”带有“超出平庸的尖锐和敏感”，它们最终成了充满想象的母腹，孕生出令人惊讶的对“痛苦着的荒诞”之美的肯定。
　　——刘小枫

　　你的生命是宽容承纳的象征。不要说处之泰然，不要说无怨无悔，你不是观念，而是蕴涵情绪的想象，所以你才有那些超常的宣泄一如风暴袭击后海岛的凄清，直到阳光透过云层，它才惊叹，原来女人可以是这样的明媚。这一本书何必让别人去读，她原本应是在那儿的。
　　——张志扬

　　作为我国当代重要的女性思想家，萌萌教授以女性特有的敏感和视野，对感觉、情绪、语言、意义等重大哲学问题做了原创性的思考和表达。萌萌教授英年早逝，是中国现象学界的重大损失，是中国哲学界的重大损失。
　　——孙周兴

第一卷升腾与坠落
序一：萌萌的线团（刘小枫）
序二：“文革”中的萌萌（萧帆）
导言：断臂的维纳斯之谜（张志扬）
二版序
序
女人是男人心中袒露的秘密
男人和女人纠缠的命运
被死亡所洞明的性爱
爱原本是平凡的梦想
在时间中沉浮的生命
缺欠是人的生存方式
回忆、想象应直面瞬息
在悲剧性的日常生活里
应提升到精神的精神现象
情绪是渊薮也是希望
诗是神秘的，如同命运
走向表达的途中
语言问题和声音、文字
人的有限性和限度

第二卷人与命运
致读者
代序
爱与死
女人是什么，能是什么
人是怎样的和应该是怎样的
对人生及其命运的思索与回答
错位
命运
伪善
普列汉诺夫和恩格斯在易卜生评价上的差异
性格悲剧?崇高?人
哈姆雷特的结构和性格悲剧
跋

第三卷临界的倾听
自序
阳光下的秘密
重要的是“我能”
时间?梦?真实
走向海
我听一只手的低语
一种不能忘怀的经历
世俗的承担与“不敢”的限度
失去的和得到的
无语
谁来救治人生的残缺
生命，闪过了刃口吗
在逻辑和想象的背后
论“白雾”的隐喻意义
在想象的国度里
语言的寻根——读《马桥字典》
将瞬间化为永恒
方法·空白·中介
站在你们和你们的作品面前
黄河呵，你走向哪里
情绪是水墨画走向现代的内在契机
感觉的生成何以成为可能
画材?物性?媒介语言
无聊的悖论

第四卷断裂的声音
上篇
女人
为浪漫的宫廷色彩送葬
后现代主义和女性问题
中国当代文学中的女性问题
俄罗斯诗篇与理想的荒凉
他人的眼光
从“冥想”到“自语”
女人、身体与自然——性别歧视及创造神学（R.Rufether著萌萌译、沉默校）

中篇
无语――穿透无聊的期待
人能守住一个等待么――在习惯语、心理时间和无意识的边缘
断裂的可隐匿的声音
致友人
关于梦与理想区分的备忘录
现代转换中的梦和理想的区分

下篇
神性与自我救治――在期待的门槛上
自跋

第五卷情绪与语式
前言
情绪与语式
情绪
情绪的现象
语言问题何以对我成为问题――我的初始经验的记忆和描述
讲稿：论何物存在
时间和意义――重负、轻负、感受的生成性
为诗而受难的意义――“七月派”诗人的理想主义分析
附：萌萌诗歌（14首）
曾卓给萌萌的诗
代后记：被问题审视的记忆

第六卷人是可能死于羞愧的
《1999独白》总序
《启示与理性》萌萌主编出版三辑编者前言、后记
知识与知识人的精神性要求
汉语作为民族语言表达如何可能
“人是无意指的指号”
视觉时间：苦难、进步论与末世论
记忆中“曾经”的承诺
为着“曾经”的承诺
复活历史灰烬的活火
关于《玩偶之家》的采访
未完成稿：本雅明《译者的任务》中“纯语言”意向为何？
萌萌遗稿：人是可能死于羞愧的
附录萌萌的问题意识（张志扬）

第七卷眷念的一瞥
萌萌的学术道路/蒙代
炊烟/张志扬
我们都来自土地深处/刘小枫
“大佛哭了”/陈家琪
相逢于风雨如晦处——悼萌萌/张祥龙
我们有共同的经历/徐友渔
最后的告别/许纪霖
生死的真相——悼鲁萌/倪梁康
忆奇女子萌萌/邓晓芒
谁能聆听那树叶的哭叫/鲁枢元
作为精神团契灵魂的萌萌/尤西林
夜晚的光，隐藏最深的光明……/尚杰
怀念萌萌/郭大为
灵在升腾/邓安庆
生命不能承受之痛/余虹
那不就是昨天吗？（给萌萌远行三周年）/赵越胜
萌萌和他的父亲/绿原
思念/张琪敏尚扬尚予
萌萌，你真的“萌”过吗？/文能
七月过去，她没回来/蒋子丹
送萌萌/黄斌
风从两山间吹过/王国伟
怀念萌萌/赵月瑟
萌萌的红舞鞋/余红
一个至今未能兑现的“承诺”,一个永远无法弥补的“遗憾”/许医农
你还有多少话没有说？/曾德雄
四十年的友谊/鲁礼安
[附]致肖帆信
陨落/江志
忆萌萌/杨珞琳王庆平黄珊珊
你是一个梦/杨珈林
萌萌回忆/田立年
女人的话/李媚
我最后一次看到的萌萌/王家新
萌萌的天涯/曾军
爱哭的萌萌/李扬
记忆/李桦
失去了一种可能/徐敬亚
一个人的相貌/崽崽
让女儿回归于父亲——写给萌萌/蔡葩
解构萌萌：在升腾与坠落中永生/高虹
萌萌剪影/彭德
悼萌萌/梅村
归字谣/汪顺宁
悼萌萌/梁归智
萌萌阿姨，您在天国继续美丽/陈述
神看着一切所造的都甚好/华姿
休息吧，萌萌/施建明
忆鲁萌/晓春
思者的灵魂/陈高华
悼萌萌/王慵
献给萌萌的挽歌/多多
这个世界为什么会有萌萌？/孙绍先欧阳洁
美丽与智慧的化身/江怡
不舍的鲜明/沁湟
杜鹃/曹卫东
萌萌，你真的走了吗？/钟雁
对一位在天国里的朋友的思念/詹长智
纪念鲁萌/黄宛
一代人的卓越榜样/梁少华
倾听断裂的声音：给萌萌/夏可君
念天堂之上的恩师鲁萌/钱文科
另一种会晤/王冬敏
纪念萌萌老师/紫川
您走了，我的标杆没了/符文英
来自萌萌的回忆/王凌云
[附]读萌萌的《坠落》
不尽的回忆/贾冬阳
[附]读萌萌的诗《生日：我给你，你给我》
伴随您的回忆——纪念恩师鲁萌教授/乔戈
送萌萌老师/田一坡
[附]你穿过那片林子而去
欠负的倾听/王熙雯
缺失的名字/魏春雷
来自萌萌的温暖/盛芳
寄往天堂的信/陈宏松
萌萌灵在——告别仪式文告/萧帆
[附]唁电、挽联和送花圈名单
在萌萌告别仪式上的悼词/赵康太
在萌萌告别仪式上的悼词/孙周兴
在萌萌告别仪式上的悼词/刘小枫
在萌萌告别仪式上的悼词/郭熙明
在萌萌告别仪式上的悼词/萧帆
在这里相聚（原书代后记）/邵敏

精彩书摘

　　生命，闪过了刃口吗？
　　王振武死了。只有他的小说依然摆在我的面前，余留着他的生命的热温。那之中分明还搏动着他的生命的节奏。
　　读他的“关于原始社会的札记小说”，忍不住想马上写“札记小说”的札记。在迅速涌起的念头下或许掩藏了一个不敢深思、追问的问题：他死了，他的思索、感觉，他的爱，他的曾在现实的虚空中涌动的梦想，已统统同他的肉体一起消失了，只有这已变成文字的东西还显示着他曾经拥有的真实的存在……
　　这文字在多大程度上展示着王振武的生命，延续着他的生命力，还不是能够匆忙地回答的，但有一点却是不能不正视的现实：这文字已是他，又不是他了。
　　我写“札记小说的札记”能追溯和复制他吗？如同他追溯和复制原始社会？
　　1
　　放在面前的《火神的祭品》《那引向死灭的生命古歌》《生命，闪过刃口》，给着我奇妙的感觉，尤其是前两篇，直呈的生命激情几乎是冲撞着读者而来。
　　（是什么在纷扰着你，以致你失却了那过往的宁静？）
　　“自从大约在三十万年以前人类第一次以人的身份出现以来，一共有过多少个原始社会的出现和消灭，那个数字是不可能想象的。”除了人类学家，谁又真正去关注这些呢？至于究竟是“仰韶文化”还是“大溪文化”的哪一点特征牵动了王振武的好奇心，甚至也无关紧要。
　　王振武关注的是；
　　“人类系由阶梯的底层开始其生活的进程……
　　但是在其潜力方面却具有在以后要形成的一切……
　　这种进步在漫长的世代之中几乎是不可察觉的，因为在进步中所遭遇的许多障碍，和人类对抗这些障碍所费的精神差不多相抵消了。”
　　他把引自摩尔根的《古代社会》的话抄在《火神的祭品》的扉页。
　　他所要做的，是回到生命的源头，追寻终将迸发出任何生命的火焰或花朵的原始创造的火花或种子。
　　或许生命的挣扎、奋起总是和痛苦相伴随的。于是他用一种堪称辉煌的想象力描述着世界的原始痛苦。漫长岁月里文明累积的一切社会关系都蜕去了，在凭借“大溪文化”“仰韶文化”所提供的根据构造的骨架上，他自信地进行了人类学的还原。
　　在这里，似乎狩猎、采集、种植这三种生存方式都隐蔽到了人自身的生殖中，但是不，他泼墨渲染的生殖已不是种的繁衍，而是新生命的诞生——“新生命必与原生命不同，这是生殖的天意，如你必与你的父、母不一样，否则，天下万物便永远是一个样，何须生殖，那是有悖天意的。所以，我只能唱我自己的歌，而且只能用自己独有的声音（神赐我的）来唱。”他借韶的口说。他的甩脱了肉体的精神紧紧抓住孕育着人的第一抹精神闪光的肉体，或者说尚未走出肉体的精神。
　　人生成的历史中总有那样一个时刻，“我”和“你”一起从混沌中浮现出来。亦即，在神话的笼罩下，不意识的个体存在在哪一个瞬间从无选择中产生了朦胧的选择，从此有了吻合的感觉。吻合造成冲突，造成对抗，造成在对象的结合中的我和你——男人和女人的意识。这是爱的萌生，理解的萌生，是分离的个体的整体性趋向。它一开始就包含着未来展开的丰富性。
　　原始社会和文明社会显然是有根本的不同的，这个不同当然可以说不在于制度，不在于分工，而是一种“模仿方向”的不同。在新有的原始部落中都无例外地存在的祭祀活动，以其崇拜祖先、恐惧魔鬼的主要内容，证实着原始社会的主要模仿方向是早已死去了的祖先。尽管他们早已消失在那个不可见的虚幻世界，他们的势力和影响却靠祭祀活动在活着的长辈身上强化着。正是这种固置了的模仿方向使原始社会呈现着漫长的静止状态。那么人们为什么不进一步推测，在原始环境里进行的从半人到人的变化，一定是一次改变了模仿方向的转变的最初的契机呢？恰恰是这个契机，像曙光一样透露着人性的萌发。
　　2
　　与其说是靠历史研究的眼光，还不如说是靠一颗小说家的敏感的心，王振武捕捉到了在原始社会中由于改变模仿方向而导致的从半人到人的变化。
　　《火神的祭品》中的雉，没有模仿她的先辈。
　　豨像追逐她的鹂姐、鸧鹒姐、鹊姐、鸠妹……一样自然地追逐她。当她被扳倒，赤裸裸背贴着草，见一张前突的、缺两颗门齿的大嘴拱向她的脯、颈、下巴时，一个朦胧的对象意识的闪念——“是豨”——奇迹般地出现了，飘过了她的脑子。于是她跑，她挣扎，她拼死阻止那“蛇”穿进她的洞，她心里想着的是矢，是那会制奇异的箭、曾把一支血色的野鸡翎投给她的羽山的矢，她等着矢随她进“巢”。这一次拒绝导致了她生命的毁灭。
　　她没有模仿她的先辈，但她也还成不了模仿的对象。她知道“姐妹们于这样的和好从不真的拒之……”转眼间她们已都像躲着污鬼一样地躲着她。即使现在，她仍然也渴望和她们，和全族的人一起，投身于即将到来的火神祭，“融到那声响中去；她该是声响中的一个音，舞中的一个舞步，低伏的眼睛里的一瞥目光，去供奉火，祈求播种顺利，黍的丰收，族的昌盛；她也荣荣在昌盛里”。但她忘不了那刚刚体验过的混沌的神秘，那个怎么也弄不清的奇异的梦——就在她无意识地收紧下腹的时候，矢浮现在眼前：那只粗大的会制箭的、拿着血色的翎，目光炯炯，要穿透她腹下的葛片，使她战栗……就是这一个闪念，将她推入与她的种、她的族类永恒的隔膜中。祀会上射四豚后，那只应该射一只野鸡以作火神的祭牲的箭，竟从矢的颤抖的手里一直追逐她而去—既然她注定要消失在漫天的猩红大火里，喷涌的火苗已贪婪地舔着她的裙摆，既然矢的目光早就像穿过血红的杜鹃花蕊一样地穿过了她的身子，那就在这“无限漫长的一瞬”中如归巢一般地倒下吧。
　　《那引向死灭的生命古歌》中的柳，没有模仿她的先辈。
　　她已有她的偶——獒伯，在社日还可以回到先人们有过的那种景况：如锦鸡合群一般。但当她遇到韶，那个拄荆杖、瘸着左腿从北方来的北方佬时，她竟觉得他是她在梦中所见过的。她第一次产生了“唯一”的模糊感觉。众人追逐的耍弄，獒伯紧紧逼在身后的长牙，成为死的推力，推她奔向那用歌声召唤着她的北方佬。“从前，她能容忍虎的硕大无比的力，容忍獒的棘刺之苦，那么此后，除去有神力贯通她的男子外，再想弄她是绝不可能的了。她已成为神，不可随意去犯的神。”她的整个生命已化为一片萌动的春光，只能融化于那召引她的生命之歌中。
　　——告诉我，幸运者，你的名。
　　——叫我韶吧。
　　——那么韶，你还要到哪里去呢？
　　——我不知，我就这么一直走，直到有一天，神启示心。心吿诉我：韶，你该歇下了，这儿有你的歌，你的人。我就不走了。不然，我就一直走到生命的终结。
　　……
　　他们仿佛在梦中相遇一般。柳打破了韶须臾不可离开的尖底瓶，那是他的母给他盛生命之水的。韶要柳把她的身子连同她的如生命之水的歌一起赔了他。“好像柳真的是从他身上裂开去的另一半，他们仿佛一个陶范的两个半边，合起来便可制成那盛生命之水的白衣彩陶、弧线纹、葫芦形口的尖底瓶。好像他在大地上，无论是走、跑、睡、滚、爬、跌倒，大地都全然容纳、承受了一样。他听着不断如缕的耳语般的歌，歌里混含着呼吸、喘息、叹息，他跟着那催动的声音哼着，于是呼吸、歌声在两张口之间撞击、混合，那是两股生命之息相吹、相吐纳……”于是，性命可断，歌却不能断。而那歌必定和父的歌是不一样的，它渗入了柳和韶的生命，它是新的生命的生殖，是鼓动起全部久远的生命力的生命的来潮……
　　《生命，闪过刃口》中的水，没有模仿她的先辈。
　　当血腥的战斗刚刚停息，锋利的刀刃仿佛仍在眼前晃动，她的耳边疯狂地回响着“后”的杀光北佬的誓言时，她碰见了陶，碰见了留在水聚落的最后一个北佬。而她的聚落人也死的死、跑的跑光了，只剩下她一个人。“刹那间，两人目光相对了，那是北佬、南蛮之间两双血海深仇的眼睛相对，又是穿过无数尸体后他们在荒凉、寂寞的世界上发现的唯一同类、可作为人去依赖的惊喜的目光相对，是一双久久离散、又在梦中相遇了的男女的目光相对。”但铺天盖地的仇恨压倒了一时变得缥缈的生命交流的渴望——嗜血的匕尖朝水的咽喉逼近，同时那只四棱形、有铤、铤呈扁圆形、前锋尖锐、通体磨光的石簇头正对准了陶的后心窝。只要水在倒下时触动暗箭的绊线，两个生命就将一起堕入永恒的黑暗，去追随他们飘逝的先辈的亡灵。
　　但此时，东方的第一缕阳光正漫过窑顶，松柴烧尽，窑顶的烟散灭——
　　是出窑的时候了。一个并不遥远的记忆仿怫是对潜藏的生命力的激情的召唤，那在仇恨和死亡的重压下蠕动的生命一下子勃发出意想不到的冲动。水把匕尖推开了，同时抱住陶——那个赞颂过水、改筑过窑、做个小口尖底瓶、有春阳般眼神的不共戴天的仇敌——躲过了那复仇的暗箭，并用她清江水波般的目光一波一波地拍向这北方佬，喃喃着：“北方的朋友，终于是你的生命穿过我，而不是可怕的匕尖……”
　　于是一个怪异的梦应验了：一个陌生的男子攻破了水，水竟生出了一个半边是人半边是小口尖底瓶的仔，只是那仔不仅有两种制陶技艺——既会水聚落的，也会陶氏的；他的眼睛也有两种奇异的神态——一是有春阳般的暖意，二是会泛出清江水一般绵长的波浪，两者似乎都从他生命的最深处透出……
　　王振武就是这样地为我们描述着人从半人到人的变化、生长。它证实了亚里士多德激情的断言：诗比历史更接近真实。
　　3
　　这个变化、生长不是靠生存本身的自然需要，这个需要固然可以延伸出人的漫长的历史，甚至在文明的条件下伸展出巨大的文明跨度。人是靠性欲所包孕的爱走出各种原始的自然关系、确定人的关系的。换一个角度说，是爱的萌生从原始人的群交、血亲、氏族、集体表象这种混沌不分的关系中抽引、引申出人的关系。这就是王振武说的“污泥生殖”。
　　其实即使在最文明的社会里，或许应该说正是在最文明的社会里，用爱和理解从层层包裹的文明矫饰中回复、昭示出人的关系，同样是一种污泥生殖。污泥生殖因而用一种转换了的形态呼唤着原始的单纯，成为一个活的隐喻。
　　柏拉图曾在《会饮篇》中借阿里斯托芬之口讲述那个关于爱的本质的美丽故事。我的一位朋友用他的解读给我提供了一个理解的视角：“据说，人类本来是球形的生物，后来它因自己的力量强大想反叛宙斯而被宙斯劈成两半。每个人都几乎是半人，但人与人彼此相爱的心愿也就种植在人心里了。因为每个人都渴望恢复完整，而爱就是期待在机遇中实现与补全与另一半相愈合，以便医治分裂的伤痛。”这是人的注定的命运吗？尼采借歌德的《浮士德》的引述，将“自我”的问题引进这人的注定命运中。他表达一个重要论点：一个男人对一个对其发展真正至关重要的女人的爱，或者同样的一个女人对一个男人的爱或许就是一个人“真实的自我”的一部分。——由此深化了爱的哲学。
　　而王振武却是用他的血肉丰满的画面，铺陈出爱的诞生和它脱胎而出的那一片混沌污浊的泥土。
　　正是爱成为原始所包孕却又能走出原始的真正契机。同样，它是呼唤着情感却永远不会囿于情感的确定性的原始冲动。它带着它的根，才成为人的纵横深阔的联系中的一个界面。萌萌集（套装共7册）下载 mobi epub pdf txt 电子书格式