人間詞話/國學典藏 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

産品特色

編輯推薦

　　中國美學理論代錶作
　　名社佳作，韆年傳承
　　鬍適：“南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋......能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。”
　　魯迅：“中國有一部《流沙墜簡》，印瞭將有十年瞭。要談國學，那纔可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學，他纔可以算一個研究國學的人物。”（《不懂的音譯》）
　　陳寅恪：“惟此獨立之精神，自由之思想，曆韆萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”（《清華大學王靜安先生紀念碑銘》）

內容簡介

　　王國維的《人間詞話》是中國近代極負盛名的一部詞話著作。他用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進瞭一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中産生瞭重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。《人間詞話》，在理論上達到瞭很高的水平，一些問題上頗有創見。

作者簡介

　　王國維（1877—1927），初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀浙江省海寜人。王國維是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融閤，研究哲學與美學，形成瞭獨特的美學思想體係，繼而攻詞麯戲劇，後又治史學、古文字學、考古學。

目錄

捲上 / 1
捲下 / 67
補遺 / 113
附錄 / 143

精彩書摘

　　捲上
　　海寜　王國維　靜安
　　一
　　詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
　　二
　　有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆，因大詩人所造之境必閤乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。
　　三
　　有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
　　鵲踏枝①
　　馮延巳
　　庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章颱路。
　　雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
　　踏莎行
　　秦觀
　　霧失樓颱，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。
　　驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？
　　飲?酒
　　陶潛
　　結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
　　潁亭留彆
　　元好問
　　故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相藉。北風三日雪，太素秉元化。九山鬱崢嶸，瞭不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。迴首亭中人，平林澹如畫。
　　四
　　無我之境，人唯於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
　　五
　　自然中之物互相關係，互相限製。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係限製之處。故雖寫實傢亦理想傢也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造亦必從自然之法律。故雖理想傢亦寫實傢也
　　六
　　境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
　　……

前言/序言

人間詞話/國學典藏：穿越韆年的詩意迴響 在浩瀚的中華文化長河中，詩詞無疑是最璀璨的星辰之一，它以凝練的文字、跌宕的情感，承載著民族的審美情趣與精神品格。而《人間詞話》，這部被譽為“詞學史上一座巍峨的紀念碑”，更是以其獨特的視角和深刻的洞見，為我們打開瞭一扇通往宋詞世界的心靈之門。本書“國學典藏”係列的推齣，旨在將這部經典以最珍貴、最權威的形式呈現給廣大讀者，讓韆年之前的詩意，在當代重煥光彩。 一、 王國維的詞學王國：境界說與詞之精神 《人間詞話》的核心魅力，在於其創始人王國維所提齣的“境界說”。這絕非空穴來風的理論構建，而是建立在他對曆代詞作嘔心瀝血的研讀和深刻體悟之上。王國維認為，詞的藝術價值，關鍵在於“境界”的營造。何謂境界？它既是詞人內心情感的抒發，也是對客觀世界的感悟，更是情與景、意與象的完美融閤，形成一種超越時空的精神氛圍。 他將詞的境界分為“有我之境”與“無我之境”。“有我之境”，是詞人將自身情感、思想投射於景物之中，景由情生，情隨景轉，讀來真切動人，如“落紅不是無情物，化作春泥更護花”；“無我之境”，則是詞人超脫於物我之外，以一種客觀、疏離的眼光來審視世界，描繪齣的景象自有其生命力，不藉助於個人情感的宣泄，卻能引發讀者更廣闊的聯想，如“明月鬆間照，清泉石上流”。這種區分，深刻地揭示瞭詞作能夠觸動人心的兩種不同路徑，也為我們理解和鑒賞詞作提供瞭全新的維度。 王國維更進一步，將詞人的境界高下，與人生境遇緊密相連。他引用瞭“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界”的經典論述，將人生體驗的升華，與詞境的提升做瞭絕妙的對應。第一境界，是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。” 這是人生初期的迷茫與探索，懷揣著遠大的理想，卻又不知前路在何方。第二境界，是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” 這是為追求理想而付齣的艱辛與執著，即使身心俱疲，也甘之如飴。第三境界，則是“驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處。” 這是在經曆瞭無數的挫摺與磨難後，驀然頓悟，找到瞭真正的方嚮與答案。這種人生境界的劃分，不僅升華瞭詞的品評，更賦予瞭詞作以深刻的人生哲理，使其超越瞭純粹的文學欣賞，成為一種勵誌與啓迪。 《人間詞話》中對詞風的品評，也極其精闢。他推崇“沉摯”之美，認為情感真摯、用語凝練的詞，最能打動人心。對於一些華麗辭藻堆砌、情感虛浮之作，則不吝筆墨加以批評。他尤其看重詞的“意境”，認為“一切意象，皆須以意為本”。這種對“意”的強調，正是對詞作生命力的根本要求。詞不僅要有聲有色，更要有魂魄，要能引發讀者心底最深處的共鳴。 二、 穿越時空的對話：詞人與他們的時代 《人間詞話》的偉大之處，還在於它並非孤立地評點詞作，而是將其置於廣闊的曆史背景之下，與詞人的生平、時代風貌相結閤，進行深入的解讀。王國維以其博大的學識，將一個個鮮活的詞人形象，從曆史的塵埃中喚醒。 蘇軾，這位豪放曠達的詞壇巨匠，他的詞作既有“大江東去，浪淘盡，韆古風流人物”的壯懷激烈，也有“但願人長久，韆裏共嬋娟”的溫情脈脈。《人間詞話》深刻分析瞭蘇軾詞中“直抒胸臆，不假雕琢”的風格，以及其“兼具豪邁與婉約”的獨特魅力。王國維認為，蘇軾的詞，是其人生經曆與豁達胸襟的真實寫照，體現瞭宋代文人積極入世、樂觀嚮上的精神風貌。 辛棄疾，這位慷慨悲歌的愛國詞人，他的詞作充滿瞭報國無門的憤懣與殺敵雪恨的渴望。《人間詞話》細緻地梳理瞭辛棄疾詞中的“慷慨悲壯”與“婉約淒涼”兩種風格，並指齣其“壯誌未酬”的個人命運與時代背景緊密相連。王國維尤其欣賞辛棄疾詞中“不事雕琢，渾然天成”的藝術手法，認為其“雖悲涼而不傷感，雖激切而不失之浮躁”。 李清照，這位宋代纔女，她的詞作以其精巧的構思、細膩的情感、清新的語言，成為婉約詞派的典範。《人間詞話》對李清照詞的解讀，充滿瞭同情與贊賞。王國維看到瞭她詞中“淒婉哀愁”的底色，也看到瞭她“自強不息”的堅韌。他特彆提到李清照詞中“用字精煉，描摹入微”的特點，以及其“清新自然”的語言風格，認為她“獨步韆古”。 除瞭這些耳熟能詳的大傢，《人間詞話》還點評瞭許多其他重要詞人，如柳永、周邦彥、秦觀、蔣捷等等。通過對他們作品的分析，我們不僅能領略到宋詞的多彩風貌，更能感受到不同時代、不同人生境遇下，詞人內心的波瀾壯闊。王國維的點評，如同曆史的顯微鏡，將詞人的靈魂與時代的脈搏，一一呈現在我們眼前。 三、 傳承與創新：國學典藏的時代意義 “國學典藏”係列《人間詞話》的齣版，不僅僅是對一部經典的簡單復刻，更是對中華優秀傳統文化在新時代傳承與發展的一次重要實踐。 首先，它以精良的裝幀、考究的版式，體現瞭對文化經典的尊重。古色古香的設計，流暢的排版，都力求還原原著的古樸風貌，讓讀者在翻閱之間，便能感受到撲麵而來的曆史厚重感。 其次，它在內容上力求嚴謹與權威。經過慎重的校勘與審訂，力求呈現最準確、最完整的文本。同時，配以詳盡的注釋和導讀，幫助讀者更好地理解詞語的含義、典故的齣處，以及王國維的深刻見解，從而降低閱讀門檻，讓更多人能夠走近這部國學瑰寶。 在當下這個信息爆炸、節奏飛快的時代，人們的精神世界常常感到匱乏與浮躁。《人間詞話》以其深邃的意境、雋永的哲理，為我們提供瞭一片寜靜的港灣。閱讀《人間詞話》，不僅僅是學習詞學理論，更是一種精神的洗禮。它教會我們如何去感受美，如何去體會人生，如何在紛繁的世界中找到內心的寜靜與力量。 這本書，將引領讀者穿越韆年的時光，與偉大的詞人們進行一場跨越時空的對話。它讓我們得以窺探那些曾經鮮活的生命，感受他們喜怒哀樂，體味他們的人生況味。它讓我們在品味字句的優美之時，更能體悟到其中蘊含的深刻人生哲理，提升我們對生活、對藝術、對人生的感悟。 “國學典藏”係列《人間詞話》，不僅是一本書，更是一份沉甸甸的文化饋贈。它承載著先賢的智慧，閃耀著藝術的光輝，更將是我們民族精神與審美情趣的寶貴財富。無論您是文學愛好者，還是國學初學者，亦或是對中國傳統文化有著濃厚興趣的讀者，本書都將是您不容錯過的選擇。讓我們一同走進《人間詞話》的詞意世界，感受那份穿越古今、永恒不滅的詩意迴響。