中國人的修養 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　名人名著名傢推薦名社重點齣版
　　中國人急需的修身指南。

內容簡介

　　《中國人的修養》是蔡元培公民道德修養方麵的代錶作，主要收錄他重要的道德思想代錶作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，並收錄他其他幾篇有關道德修養的文章，充分體現瞭蔡元培先生對於現代中國人應具有的道德素養的總體構想。

作者簡介

　　蔡元培（1868～1940），字鶴卿，號孑民，近代革命傢、教育傢、倫理學傢。清同治七年生於浙江紹興。光緒二十年（1894）晉階翰林，四年後棄官迴鄉從教。1912年任民國教育總長。1917年任北京大學校長。1928年任新成立的國立中央研究院院長。1937年移居香港。蔡元培是我國20世紀上半葉現代教育製度的締造者。

精彩書評

　　論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啓發中國新文化的功勞，他比任何人大。
　　 ——林語堂

　　以一個校長身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代，起到轉摺作用的，除蔡元培而外，恐怕找不齣第二個。
　 　——美國哲學傢、教育傢杜威

目錄

中學修身教科書
2 例言
上 篇
4 第一章 修己
30 第二章 傢族
47 第三章 社會
67 第四章 國傢
78 第五章 職業
下 篇
90 第一章 緒論
92 第二章 良心論
98 第三章 理想論
104 第四章 本務論
108 第五章 德論
112 第六章 結論
華工學校講義
德育三十篇
118 閤群
120 捨己為群
122 注意公眾衛生
124 愛護公共之建築及器物
126 盡力於公益
128 己所不欲勿施於人
130 責己重而責人輕
132 勿畏強而侮弱
134 愛護弱者
136 愛物
138 戒失信
140 戒狎侮
142 戒謗毀
144 戒罵詈
146 文明與奢侈
148 理信與迷信
150 循理與畏威
152 堅忍與頑固
154 自由與放縱
156 鎮定與冷淡
158 熱心與野心
160 英銳與浮躁
162 果敢與魯莽
164 精細與多疑
238 我在北京大學的經曆

精彩書摘

　　上篇
　　第一章修己
　　第一節總論
　　人之生也，不能無所為，而為其所當為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。①
　　夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當為者同，而所以行之之方法，則不能無先後，所謂先務者，修己之道是已。
　　吾國聖人，以孝為百行之本，小之一人之私德，大之國民之公義，無不由是而推演之者，故曰惟孝友於兄弟，施於有政，由是而行之於社會，則宜盡力於職分之所在，而於他人之生命若財産若名譽，皆護惜之，不可有所侵毀。行有餘力，則又當博愛及眾，而勉進公益，由是而行之於國傢，則於法律之所定，命令之所布，皆當恪守而勿違。而有事之時，又當緻身於國，公爾忘私，以盡國民之義務，是皆道德之教所範圍，為吾人所不可不勉者也。
　　夫道德之方麵，雖各各不同，而行之則在己。知之而不行，猶不知也；知其當行矣，而未有所以行此之素養，猶不能行也。懷邪心者，無以行正義；貪私利者，無以圖公益。未有自欺而能忠於人，自侮而能敬於人者。故道德之教，雖統各方麵以為言，而其本則在乎修己。
　　修己之道不一，而以康強其身為第一義。身不康強，雖有美意，無自而達也。康矣強矣，而不能啓其知識，練其技能，則奚擇於牛馬；故又不可以不求知能。知識富矣，技能精矣，而不率之以德性，則適以長惡而遂非，故又不可以不養德性。是故修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也。
　　第二節 體育
　　凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本。
　　忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無以行之。人之事父母也，服勞奉養，惟力是視，羸弱而不能供職，雖有孝思奚益 況其以疾病貽父母憂乎 其於國也亦然。國民之義務，莫大於兵役，非強有力者，應徵而不及格，臨陣而不能戰，其何能忠 且非特忠孝也。一切道德，殆皆非羸弱之人所能實行者。苟欲實踐道德，宣力國傢，以盡人生之天職，其必自體育始矣。
　　且體育與智育之關係，尤為密切，西哲有言：康強之精神，必寓於康強之身體。不我欺也。苟非狂易，未有學焉而不能知，習焉而不能熟者。其能否成立，視體魄如何耳。也嘗有抱非常之纔，且亦富於春鞦，徒以體魄孱弱，力不逮誌，奄然與凡庸伍者，甚至或盛年廢學，或中道夭逝，尤可悲焉。
　　夫人之一身，本不容以自私，蓋人未有能遺世而獨立者。無父母則無我身，子女之天職，與生俱來。其他兄弟夫婦朋友之間，亦各以其相對之地位，而各有應盡之本務。而吾身之康強與否，即關於本務之盡否。故人之一身，對於傢族若社會若國傢，皆有善自攝衛之責。使傲然曰：我身之不康強，我自受之，於人無與焉。斯則大謬不然者也。
　　人之幼也，衛生之道，宜受命於父兄。及十三四歲，則當躬自注意矣。請述其概：一曰節其飲食；二曰潔其體膚及衣服；三曰時其運動；四曰時其寢息；五曰快其精神。
　　少壯之人，所以損其身體者，率由於飲食之無節。雖當身體長育之時，飲食之量，本不能以老人為例，然過量之忌則一也。使於飽食以後，尚歆於旨味而恣食之，則其損於身體，所不待言。且既知飲食過量之為害，而一時為食欲所迫，不及自製，且緻養成不能節欲之習慣，其害尤大，不可以不慎也。
　　少年每喜於閑暇之時，雜食果餌，以緻減損其定時之餐飯，是亦一弊習。醫傢謂成人之胃病，率基於是，是烏可以不戒歟
　　酒與煙，皆害多而利少。飲酒漸醉，則精神為之惑亂，而不能自節。能慎之於始而不飲，則無慮矣。吸煙多始於遊戲，及其習慣，則成癖而不能廢。故少年尤當戒之。煙含毒性，捲煙一枚，其所含毒分，足以斃雀二十尾。其毒性之劇如此，吸者之受害可知矣。
　　凡人之習慣，恒得以他習慣代之。飲食之過量，亦一習慣耳。以節製食欲之法矯之，而漸成習慣，則舊習不難盡去也。
　　清潔為衛生之第一義，而自清潔其體膚始。世未有體膚既潔，而甘服垢汙之衣者。體膚衣服潔矣，則房室庭園，自不能任其蕪穢，由是集清潔之傢而為村落為市邑，則不徒足以保人身之康強，而一切傳染病，亦以免焉。
　　且身體衣服之清潔，不徒益以衛生而已，又足以優美其儀容，而養成善良之習慣，其裨益於精神者，亦復不淺。蓋身體之不潔，如濛穢然，以是接人，亦不敬之一端。而好潔之人，動作率有秩序，用意亦復縝密，習與性成，則有以助勤勉精明之美德。藉形體以範精神，亦繕性之良法也。
　　運動亦衛生之要義也。所以助腸胃之消化，促血液之循環，而爽朗其精神者也。凡終日靜坐偃臥而怠於運動者，身心輒為之不快，馴緻食欲漸減，血色漸衰，而元氣亦因以消耗。是故終日勞心之人，尤不可以不運動。運動之時間，雖若靡費，而轉為勤勉者所不可吝，此亦猶勞作者之不能無休息也。
　　凡人精神抑鬱之時，觸物感事，無一當意，大為學業進步之阻力。此雖半由於性癖，而身體機關之不調和，亦足以緻之。時而遊散山野，呼吸新空氣，則身心忽為之一快，而精進之力頓增。當春夏假期，遊曆國中名勝之區，此最有益於精神者也。
　　是故運動者，所以助身體機關之作用，而為勉力學業之預備，非所以恣意而縱情也。故運動如飲食然，亦不可以無節。而學校青年，於蹴鞠競渡之屬，投其所好，則不惜注全力以赴之，因而毀傷身體，或釀成疾病者，蓋亦有之，此則失運動之本意矣。
　　凡勞動者，皆不可以無休息。睡眠，休息之大者也，宜無失時，而少壯尤甚。世或有勤學太過，夜以繼日者，是不可不戒也。睡眠不足，則身體為之衰弱，而馴緻疾病，即幸免於是，而其事亦無足取。何則 睡眠不足者，精力既疲，即使終日研求，其所得或尚不及起居有時者之半，徒自苦耳。惟睡眠過度，則亦足以釀惰弱之習，是亦不可不知者。
　　精神者，人身之主動力也。精神不快，則眠食不適，而血氣為之枯竭，形容為之憔悴，馴以成疾，是亦衛生之大忌也。夫順逆無常，哀樂迭生，誠人生之常事，然吾人務當開豁其胸襟，清明其神誌，即有不如意事，亦當隨機順應，而不使留滯於意識之中，則足以涵養精神，而使之無害於康強矣。
　　康強身體之道，大略如是。夫吾人之所以斤斤於是者，豈欲私吾身哉 誠以吾身者，因對於傢族若社會若國傢，而有當盡之義務者也。乃昧者，或以情欲之感，睚眥之忿，自殺其身，罪莫大焉。彼或以一切罪惡，得因自殺而消滅，是亦以私情沒公義者。惟誌士仁人，殺身成仁，則誠人生之本務，平日所以愛惜吾身者，正為此耳。彼或以衣食不給，且自問無益於世，乃以一死自謝，此則情有可憫，而其薄誌弱行，亦可鄙也。人生至此，要當百摺不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見險而止者，非夫也。
　　第三節 習慣
　　習慣者，第二之天性也。其感化性格之力，猶朋友之於人也。人心隨時而動，應物而移，執毫而思書，操縵而欲彈，凡人皆然，而在血氣未定之時為尤甚。其於平日親炙之事物，不知不覺，浸潤其精神，而與之為至密之關係，所謂習與性成者也。故習慣之不可不慎，與朋友同。
　　江河成於涓流，習慣成於細故。昔北美洲有一罪人，臨刑慨然曰：吾所以罹茲罪者，由少時每日不能決然早起故耳。夫早起與否，小事也，而此之不決，養成因循苟且之習，則一切去惡從善之事，其不決也猶是，是其所以陷於刑戮也。是故事不在小，苟其反復數次，養成習慣，則其影響至大，其於善否之間，烏可以不慎乎 第使平日注意於善否之界，而養成其去彼就此之習慣，則將不待勉強，而自進於道德。道德之本，固不在高遠而在卑近也。自灑掃應對進退，以及其他一事一物一動一靜之間，無非道德之所在。彼夫道德之標目，曰正義，曰勇往，曰勤勉，曰忍耐，要皆不外乎習慣耳。
　　禮儀者，交際之要，而大有造就習慣之力。夫心能正體，體亦能製心。是以平日端容貌，正顔色，順辭氣，則妄念無自而萌，而言行之忠信篤敬，有不期然而然者。孔子對顔淵之問仁，而告以非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。由禮而正心，誠聖人之微旨也。彼昧者，動以禮儀為虛飾，袒裼披猖，號為率真，而不知威儀之不攝，心亦隨之而化，漸摩既久，則放僻邪侈，不可收拾，不亦謬乎。
　　第四節 勤勉
　　勤勉者，良習慣之一也。凡人所勉之事，不能一緻，要在各因其地位境遇，而盡力於其職分，是亦為涵養德性者所不可缺也。凡勤勉職業，則習於順應之道，與節製之義，而精細尋耐諸德，亦相因而來。蓋人性之受害，莫甚於怠惰。怠惰者，眾惡之母。古人稱小人閑居為不善，蓋以此也。不唯小人也，雖在善人，苟其飽食終日，無所事事，則必由佚樂而流於遊惰。於是鄙猥之情，邪僻之念，乘間竊發，馴緻滋蔓而難圖矣。此學者所當戒也。
　　人之一生，凡德行纔能功業名譽財産，及其他一切幸福，未有不勤勉而可坐緻者。人生之價值，視其事業而不在年壽。嘗有年登期耋，而悉在醉生夢死之中，人皆忘其為壽。亦有中年喪逝，而樹立卓然，人轉忘其為夭者。是即勤勉與不勤勉之彆也。夫桃梨李栗，不去其皮，不得食其實。不勤勉者，雖小利亦無自而得。自昔
　　……

前言/序言

　　例言
　　一、本書為中學校修身科之用。
　　二、本書分上、下二篇：上篇注重實踐；下篇注重理論。修身以實踐為要，故上篇較詳。
　　三、教授修身之法，不可徒令生徒依書誦習，亦不可但由教員依書講解，應就實際上之種種方麵，以闡發其旨趣：或采曆史故實，或就近來時事，旁徵麯引，以啓發學生之心意。本書捲帙所以較少者，正留為教員博引旁徵之餘地也。
　　四、本書悉本我國古聖賢道德之原理，旁及東西倫理學大傢之說，斟酌取捨，以求適閤於今日之社會。立說務期可行，行文務期明亮。區區苦心，尚期鑒之。

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給單位同事買的，高大上，單位同事很喜歡。

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書不錯，還會繼續買的。一直在京東買書，能不能給點大優惠。

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給小侄女買的，她中考考完試瞭，想放鬆放鬆，看看書，這都是她列的書單

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一年一次的屯書季節，存著慢慢看

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