中國通史（經典收藏版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

★呂思勉先生是中國 的史學傢，他和陳垣先生、陳寅恪先生、錢穆先生一起被推重為“現代史學四大傢”。

★《中國通史》鼎力推*給曆史愛好者的入門書史！呂思勉先生是易中天、黃仁宇、錢穆、柏楊等人推崇備至的史學大師。 　　
★錢穆十分敬重的授業恩師，影響民國一代人的曆史教材，也是*具曆史價值的中國通史。與錢穆《國史大綱》並稱通史雙璧，“鑒前世之興衰，考當今之得失”。 ★它是我國曆史上*一部用白話文寫成的中國通史，長期被用作大學教材及青年“自修”讀物。顧頡剛先生稱該書“為通史寫作開一個新的紀元”。與《*球通史》一起被列為教育部推*大學生必讀書目！ 　　
★古人雲：以史為鑒可以知興替。讀史使人明智。曆史是一麵鏡子，可以參照過去，瞭解當代，透視未來。在走嚮*球化的時代，為實現偉大的中國夢，繼續創造新的輝煌，也是史學大師寫給大傢的中國曆史入門書。

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內容簡介

★《中國通史》分上編下編，上編為十八章，以中國文化史為題，體論述自古以來中國社會的各個層麵的發展，文化現象，內容包括婚姻、族製、政體、階級、財産、官製、選舉、賦稅、兵製、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教等十八類，囊括社會經濟、政治體製、學術文化等各個方麵；下編以中國政治史為題，下編為三十五章，則按照曆史順序串聯，敘述瞭中國曆代王朝的變遷，中國政治的變革。

★上編的論述囊括下編的現象，上下編對照參考翻看，從而加深對該現象的理解，《中國通史》內容簡明扼要，語言通俗易懂，值得讀者青睞的曆史巨著。

作者簡介

呂思勉，字誠之，江蘇常州人，中國近代曆史學傢、國學大師。他畢生緻力於曆史研究和曆史教育工作，先後在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業學校、瀋陽高等師範學校、蘇州省立*一師範學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學曆史係主任、代校長，早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。其作品通貫性強，融閤曆史敘述與考據，並具有橫跨社會學、地理學、經濟學等學科的視野。代錶作有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史《隋唐五代史》《呂思勉讀史劄記》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》《文字學四種》《呂思勉讀史劄記》《史籍與史學》等。

精彩書評

★“當時常州府中學堂諸師長尤為餘畢生難忘者，有呂思勉誠之師。”
—— 國學大師錢穆　　

★“呂思勉先生齣，有鑒於此，乃以豐富的史實和流暢的筆調來寫通史，方為通史的寫作開一個新的紀元。……按時代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會科學的立場上，批評中國的文化和製度，*多石破天驚之新理論。”　　
—— 史學傢顧頡剛　　
★“呂思勉的治史是通貫各時代，周瞻各領域。”“論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。”
—— 史學傢嚴耕望

目錄

《中國通史》目錄
上 編 中國文化史
第 一 章 婚姻
第 二 章 族製
第 三 章 政體
第 四 章 階級
第 五 章 財産
第 六 章 官製
第 七 章 選舉
第 八 章 賦稅
第 九 章 兵製
第 十 章 刑法
第十一章 實業
第十二章 貨幣
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 語文
第十七章 學術
第十八章 宗教

下編 中國政治史
第十 九 章 中國民族的由來
第二 十 章 中國史的年代
第二十一章 古代的開化
第二十二章 夏殷西周的事跡
第二十三章 春鞦戰國的競爭和秦國的統一
第二十四章 古代對於異族的同化
第二十五章 古代社會的綜述
第二十六章 秦朝治天下的政策
第二十七章 秦漢間封建政體的反動
第二十八章 漢武帝的內政外交
第二十九章 前漢的衰亡
第三 十 章 新室的興亡
第三十一章 後漢的盛衰
第三十二章 後漢的分裂和三國
第三十三章 晉初的形勢
第三十四章 五鬍之亂（上）
第三十五章 五鬍之亂（下）
第三十六章 南北朝的始末
第三十七章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第三十八章 隋朝和唐朝的盛世
第三十九章 唐朝的中衰
第四 十 章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章 五代十國的興亡和契丹的侵入
第四十二章 唐宋時代中國文化的轉變
第四十三章 北宋的積弱
第四十四章 南宋恢復的無成
第四十五章 濛古大帝國的盛衰
第四十六章 漢族的光復事業
第四十七章 明朝的盛衰
第四十八章 明清的興亡
第四十九章 清代的盛衰
第五 十 章 中西初期的交涉
第五十一章 漢族的光復運動
第五十二章 清朝的衰亂
第五十三章 清朝的覆亡
第五十四章 革命途中的中國

精彩書摘

　　《中國通史》精彩閱讀：
　　曆史，究竟是怎樣一種學問？研究瞭它，究竟有什麼用處呢？
　　這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：“曆史是前車之鑒。”什麼叫作前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地迴答道：“昔人所為而得，我可以奉為模範；如其失策，便當設法避免。這就是所謂‘法戒’。”這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷瞭。遠者且勿論。歐人東來以後，我們應付他的方法，何嘗不本於曆史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則曆史是無用瞭麼？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？
　　曆史雖是記事之書，我們之所以探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則隻是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此瞭。然而理是因事而見的，捨事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。
　　要應付一件事情，必須明白它的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得瞭。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麼會成為這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；嚮來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的嗎？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養成的。然則一個國傢，一個社會，亦是如此瞭。中國的社會，為什麼不同於歐洲？歐洲的社會，為什麼不同於日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜瞭。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、韆年、萬年呢？
　　須知我們要知道一個人，並不要把他已往的事情，通通都知道瞭，記牢瞭。我，為什麼成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通通記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把以往的事，全數記得，隻要知道“使現社會成為現社會的事”就夠瞭。然而這又難瞭。
　　任何一事一物，要詢問它的起源，我們現在不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本於既往，以說明現在呢？
　　這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎（一）搜求既往的事實，（二）加以解釋，（三）用以說明現社會，（四）因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。
　　往昔的曆史，是否能肩起這種任務呢？觀於藉鑒於曆史以應付事實導緻失敗者之多，無疑是不能的。其失敗的原因安在？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重於政治。翻開《二十五史》來一看，從前都說《二十四史》，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭忞所著的《新元史》業經奉徐世昌總統令，加入正史之中，所以現在該稱《二十五史》瞭。所記的，全是些戰爭攻伐，在廟堂上的人所發的政令，以及這些人的傳記世係。昔人稱《左氏》為相斫書；近代的人稱《二十四史》為帝王的傢譜；說雖過當，也不能謂其全無理由瞭。單看瞭這些事，能明白社會的所以然嗎？從前的曆史，為什麼會有這種毛病呢？這是由於曆史是文明時代之物，而在文明時代，國傢業已齣現，並成為活動的中心，常人隻從錶麵上看，就認為政治可以概括一切，至少是社會現象中最重要的一項瞭。其實政治隻是錶麵上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背後，做瞭無數更廣大更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現在講曆史的人，都不但著重於政治，而要著重於文化。
　　何謂文化？嚮來狹義的解釋，隻指學術技藝而言，其為不當，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事都包括於文化之中，然則動物何以沒有文化呢？須知文化正是人之所以異於動物的。其異點安在呢？凡動物，多能對外界的刺激而起反應，亦多能與外界相
　　調適。然其與外界相調適，大抵齣於本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想齣種種法子。（二）其手和足的作用分開，能製造種種工具，以遂行其計劃。（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。此人之所知、所能，可以傳之於彼；前人之所知、所能，並可以傳之於後。因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續著做的。不像賽跑的人，從同一地點齣發，卻像驛站上的驛夫，一個個連接著，嚮目的地進行。其所走的路綫自然長，而後人所達到的，自非前人所能知瞭。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具而成就的控製環境的共業。動物也有進化，但它的進化，除非改變其機體，以求與外界相適應，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，纔能達到目的的，自然非常遲慢。人則隻需改變其所用的工具，和其對付事物的方法。我們身體的構造，絕無以異於野蠻人，而其控製環境的成績，卻大不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故。人類學上，證明自冰期以後，人的體質，無大變化。埃及的屍體解剖，亦證明其身體構造，與現今的人相同。可見人類的進化，全是文化進化。恒人每以文化狀況，與民族能力，並為一談，實在是一個重大的錯誤。遺傳學傢，論社會的進化，過於重視個體的先天能力，也不免為此等俗見所纍。至於有意誇張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，將返於生物進化瞭。從理論上說，人的行為，也有許多來自機體，和動物無以異的，然亦無不披上文化的色彩。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關係。可見文化範圍的廣大。能瞭解文化，自然就能瞭解社會瞭。人類的行為，源於機體的，隻是能力。其如何發揮此能力，則全因文化而定其形式。
　　……

前言/序言

　　我在上海光華大學，講過十幾年的本國史。其初係講通史。後來文學院長錢子泉先生說，講通史易與中學以下的本國史重復，不如講文化史。於是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學課程，其初以中國文化史為各院係一年級必修科，後改為通史，而注明須注重於文化。大約因政治方麵，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方麵太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止120小時，若編製仍與中學以下之書相同，恐終不免於犯復。所以我現在講授，把它分為兩部分：上冊以文化現象為題目，下冊乃依時代加以聯結，以便兩麵兼顧。此意在本書緒論中，業經述及瞭。此冊係居孤島上所編，參考書籍，十不備一；而時間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方麵加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來。此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代抄寫。不完不備之處，當於將來大加訂補。此書之意，欲求中國人於現狀之所由來，多所瞭解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯；又多引各種社會科學成說，以資說明，亦頗可作一般讀物；單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務望當代通人，加以教正。
　　民國二十八年九月二十八日，呂思勉識。

◎他首先試圖把西方的美學理論和文學理論融入中國的傳統美學和文學理論中，使之誕生齣新的美學和文學理論體係。

人生的智慧涉及到瞭----如何應對世道、命運、人生總則等問題，還論述瞭年齡對人生境界的影響，闡述瞭人生四季的優勢和特點，本書是追求幸福人生的典範；

6月份大促買瞭5單書，算下來都是兩三摺，質量都不錯。我購物車裏剩的都是每次都不參加滿減，全場大促直接下架的瞭，能滿減疊加用券的都買瞭，估計剩下的都不可能疊加滿減瞭，下次用勛章券硬買吧。。

很好，京東的包裝很好，沒有一點破損壓皺，紙張字跡很好，這本還沒看

◎他是中國古典美學和古代文學的集大成者，中西美學、文學的碰撞與融閤

這本書還沒看，不過我建議買本去看下！

我是我們村第一個網購的人。我們這裏大部分人都用小靈通，隻有村長傢有一部智能手機。當聽說我要網購的時候，整個村子都震驚瞭，村長跑到我傢對我爸說你兒子是不是瘋瞭，媳婦也和我鬧離婚這日子還過不過瞭，麵對著重重的壓力，我還是選擇瞭在京東上網購，我相信這半年的工資不會白花。終於快遞小哥穿著那紅色的製服齣現瞭， 我在京東小哥泛著淚花眼神的注視下，我顫抖著打開包裹，那一刹那我感覺我的眼瞎瞭。

我沒有看過插圖版本，所以沒法對比。但王國維是詞集大成者，所以買來讀讀看。

不錯，是好書，內容充實，書質正版，給力