中國通史（全譯全注軟精裝珍藏插圖版）-“慢讀”係列 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　??民國以來暢銷不衰的國史經典讀本
　　與錢穆《國史大綱》並世而立，各有所長。
　　與《全球通史》一起被列為教育部推薦大學生必讀書目。??

內容簡介

　　這部《中國通史》原名《呂著中國通史》，是抗日戰爭時期上 海成為“孤島”的時候，呂思勉先生為適應當時大學教學的需要而編寫的。全書分為上下兩冊，上冊是中國文化史，藉鑒古代史書的典製體，按章節分為婚姻、族 製、政體、階級、財産、官製、選舉等十八個專題，內容之廣泛，完全與今“大文化”涵義相閤；下冊是中國政治史，從民族起源開始，敘述曆朝曆代史事直至民國 開創。濃縮中國五韆年曆史於一書，僅用瞭三十八萬字，其功力非同一般。

作者簡介

　　呂思勉(1884—1957)，字誠之，江蘇常州人，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱“史學四大傢”。曾在多所大中學校任教，並任中華書局、商務印書館編輯。1949年後，任華東師範大學教授。一生桃李滿天下，學生中包括後來成為文史大傢的錢穆、趙元任、黃永年等人。呂思勉是我國現代史學界一位在通史、斷代史和專史等諸多領域裏都做齣重大貢獻的曆史學傢。代錶作品有《呂著中國通史》《先秦史》《中國民族史》《理學綱要》等。

精彩書評

　　論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。
　　——嚴耕望

　　編著中國通史的，容易犯的毛病是條列史實，缺乏見解，……極為枯燥。及呂思勉先生齣，有鑒於此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開瞭一個新的紀元。
　　——顧頡剛

目錄

齣版前言
緒論
上編　中國文化史
第一章　婚姻
第二章　族製
第三章　政體
第四章　階級
第五章　財産
第六章　官製
第七章　選舉
第八章　賦稅
第九章　兵製
第十章　刑法
第十一章　實業
第十二章　貨幣
第十三章　衣食
第十四章　住行
第十五章　教育
第十六章　語文
第十七章　學術
第十八章　宗教
下編　中國政治史
第十九章　中國民族的由來
第二十章　中國史的年代
第二十一章　古代的開化
第二十二章　夏殷西周的事跡
第二十三章　春鞦戰國的競爭和秦國的統一
第二十四章　古代對於異族的同化
第二十五章　 古代社會的綜述
第二十六章　秦朝治天下的政策
第二十七章　秦漢間封建政體的反動
第二十八章　漢武帝的內政外交
第二十九章　前漢的衰亡
第三十章　新室的興亡
第三十一章　後漢的盛衰
第三十二章　後漢的分裂和三國
第三十三章　晉初的形勢
第三十四章　五鬍之亂（上）
第三十五章　五鬍之亂（下）
第三十六章　南北朝的始末
第三十七章　南北朝隋唐間塞外的形勢
第三十八章　隋朝和唐朝的盛世
第三十九章　唐朝的中衰
第四十章　唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章　五代十國的興亡和契丹的侵入
第四十二章　唐宋時代中國文化的轉變
第四十三章　北宋的積弱
第四十四章　南宋恢復的無成
第四十五章　濛古大帝國的盛衰
第四十六章　漢族的光復事業
第四十七章　明朝的盛衰
第四十八章　明清的興亡
第四十九章　清代的盛衰
第五十章　中西初期的交涉
第五十一章　漢族的光復運動
第五十二章　清朝的衰亂
第五十三章　清朝的覆亡
第五十四章　革命途中的中國

精彩書摘

　　社會改革
　　孔子所謂小康之世，大約從有史時代就開始的。因為我們有確實的曆史，始於炎黃之際，已經是一個乾戈擾攘的世界瞭。至於亂世，其機緘，亦是早就潛伏的，而其大盛，則當在東周之後。因為封建製度，是自此以後，纔大崩潰的(封建製度的崩潰不是什麼單純的政治作用，實在是社會文化進步，而後政治作用隨之的，已見第三章。新文化的進步，就是舊組織的崩潰)。然在東周以後，社會的舊組織，雖已崩潰，而人們心上，還都覺得這新成立的秩序為不安；認為他是變態，當有以矯正之。於是有兩漢時代不斷的社會改革運動。醞釀久之，到底有新室的大改革。這大改革失敗瞭，人們纔承認社會組織的不良，為與生俱來，無可如何之事，把病態認為常態瞭。所以我說小康的一期，當終於新室之末。
　　漢代人的議論，我們要是肯細看，便可覺得他和後世的議論，絕不相同。後世的議論，都是把社會組織的缺陷，認為無可如何的事，至多隻能去其太甚。漢代人的議論，則總是想徹底改革的。這個，隻要看最著名的賈誼、董仲舒的議論，便可見得。若能細讀《漢書》的《王貢兩龔鮑》和《眭兩夏侯京翼李傳》，就更可明白瞭。但他們有一個通蔽，就是不知道治者和被治者，根本上是兩個對立的階級。不知領導被壓迫階級，以圖革命，而專想藉壓迫階級之力，以進行社會改革。他們誤以為治者階級，便是代錶全社會的正義的，而不知道這隻是治者階級中的最少數。實際，政治上的治者階級，便是經濟上的壓迫階級，總是想榨取被治階級(即經濟上的被壓迫階級)以牟利的。治者階級中最上層的少數人，隻是立於兩者之間，使此兩階級得以保持一個均衡，而實際上還是偏於治者一方麵些。要想以他為發力機，鼓動多數治者，為被治者謀幸福，真是緣木求魚，在理論上決不容有這迴事。
　　理所可有，而不能實現之事多矣，理所必無，而能僥幸成功之事，未之前聞。這種錯誤，固然是時代為之，怪不得古人。然而不能有成之事，總是不能有成，則社會科學上的定律，和自然科學上的定律，一樣固定，決不會有例外。
　　在東周之世，社會上即已發生兩種思潮：一是儒傢，主張平均地權，其具體辦法，是恢復井田製度。一是法傢，主張節製資本，其具體辦法，是(甲)大事業官營；(乙)大商業和民間的藉貸，亦由公傢加以乾涉(見《管子·輕重》各篇)。漢代還是如此。漢代儒傢的宗旨，也是要恢復井田的。因為事不易行，所以讓步到“限民名田”。其議發於董仲舒。哀帝時，師丹輔政，業已定有辦法，因為權戚所阻撓，未能實行。法傢的主張，桑弘羊曾行之。其最重要的政策，是鹽鐵官賣及均輸。均輸是官營商業。令各地方，把商人所販的齣口貨做貢賦，官販賣之於彆地方。
　　弘羊的理論，略見《鹽鐵論》中。著《鹽鐵論》的桓寬，是反對桑弘羊的(《鹽鐵論》乃昭帝時弘羊和賢良文學辯論的話，桓寬把他整理記錄下來的。賢良文學都是治儒傢之學的。弘羊則是法傢，桓寬亦信儒傢之學)。其記錄，未必會有利於弘羊，然而我們看其所記弘羊的話，仍覺得光焰萬丈，可知曆來以弘羊為言利之臣，專趨承武帝之意，替他搜颳，實在是錯誤的。但弘羊雖有此種抱負，其籌款的目的是達到瞭，矯正社會經濟的目的，則並未達到。漢朝所實行的政策，如減輕田租，重農抑商等，更其無實效可見瞭。直到漢末，王莽齣來，纔綜閤儒法兩傢的主張行一斷然的大改革。
　　在中國經學史中，有一重公案，便是所謂今古文之爭。今古文之爭，固然自有其學術上的理由，然和政治的關係亦絕大。提倡古文學的劉歆、王莽，都是和政治很有關係的人。我們嚮來不大明白他們的理由，現在卻全明白瞭。王莽是主張改革經濟製度的人。他的改革，且要兼及於平均地權和節製資本兩方麵。今文經是隻有平均地權的學說，而無節製資本的學說的。這時候，社會崇古的風氣正盛。欲有所作為，不得不求其根據於古書。王莽要兼行節製資本的政策自不得不有取於古文經瞭。這是旁文。我們現在且看王莽所行的政策：
　　(一)他把天下的田，都名為王田(猶今言國有)；奴婢名為私屬；都不得賣買，男口不盈八，而田過一井的，分餘田與九族鄉黨。
　　(二)設立六筦之製：(甲)鹽，(乙)酒，(丙)鐵，(丁)山澤，(戊)五均賒貸，(己)鐵布銅冶。其中五均賒貸一項，是控製商業及藉貸的。餘五項，係將廣義的農業和工業，收歸官營。
　　(三)五均，《漢書·食貨誌》《注》引鄧展，謂其齣於河間獻王所傳的《樂語》《樂元語》。臣瓚引其文雲：“天子取諸侯之土，以立五均，則市無二賈，四民常均；強者不得睏弱，富者不得要貧；則公傢有餘，恩及小民矣。”這是古代的官營商業。其為事實或法傢的學說未可知，而要為王莽的政策所本。王莽的製度：是改長安東西市令，又於洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都五處，都設司市師(師是長官之意)。各以四時仲月(二、五、八、十一月)，定該區中貨物的平價。貨物實係有用而滯銷的，照他的本錢買進。物價騰貴，超過平價一錢時(漢時錢價貴，故超過一錢，即為騰貴)，則照平價齣賣。又在司市師之下，設泉府丞。丞是副官的意思。經營各種事業的人，都要收稅，名之為貢(其額按純利十分之一)。泉府收瞭這一筆貢，用以藉給睏乏的人。因喪祭等事而藉的，隻還本，不取息，藉以營利的，取年息十分之一。
　　王莽的變法，成功的希望是不會有的，其理由已述於前。固然，王莽的行政手段很拙劣，但這隻是枝節。即使手段很高強，亦不會有成功的希望。因為根本上注定要失敗的事，決不是靠手段補救得來的。但是王莽的失敗，不是王莽一個人的失敗，乃是先秦以來言社會改革者公共的失敗。因為王莽所行，並不是王莽一個人的意見，乃是先秦以來言社會改革者公共的意見。王莽隻是集此等意見的大成。經過這一次改革失敗之後，人遂群認根本改革為不可能，想把亂世逆挽之而至於小康的思想，從此告終瞭。中國的社會改革運動，至此遂告長期的停頓。
　　……
　　雖然在停頓時期，枝節的改革，總還不能沒有的。今亦略述其事如下：
　　當這時代，最可紀念的，是平和的、不徹底的平均地權運動。激烈的井田政策既經絕望，平和的限民名田政策還不能行，於是又有一種議論，說平均地權之策，當行之於大亂之後，地廣人稀，土田無主之日。於是有晉朝的戶調式，北魏的均田令，唐朝的租庸調法。這三法的要點是：(一)因年齡、屬性之彆，以定受田的多少。(二)在北魏的均田令中，有露田和桑田的區彆。唐朝則名為口分田和世業田。桑田和世業田，是可以傳世的，露田和口分田，則受之於官，仍要還之於官。(三)唐製又有寬狹鄉之彆。田畝之數，足以照法令授與的為寬鄉，不足的為狹鄉。狹鄉授田，減寬鄉之半。(四)有餘田的鄉，是要以給比連之鄉的。州縣亦是如此。(五)徙鄉和貧無以葬的人，得賣世業田。自狹鄉徙寬鄉的，得並賣口分田(口分田非其所有，無可賣之理。這該是奬勵人民從狹鄉遷到寬鄉去的意思。法律上的解釋，等於官收其田而賣卻之，而將賣田所得之款，發給為奬勵費。許其自賣，隻是手續簡便些罷瞭)。(六)雖然如此，世業田仍有其一定製限，買進的不得超過此限度，在最小限度以內，亦不得再賣卻。統觀三法，立法之意，是不奪其私有之田，無田者則由官給，希冀減少反抗，以漸平均地權，其立法之意誠甚善。然其實行至何程度，則殊可疑(晉法定後，天下鏇亂，曾否實行，論者甚至有懷疑的。北魏及唐，曾實行至何程度，曆史上亦無明確的記載)。即使實行瞭，而人總是有緩急的；緩急的時候，不能不希望通融，在私産製度之下，誰肯白藉給你來？
　　救濟的事業，無論如何，是不能普遍的(救濟事業之量，決不能等於社會上需要救濟之量，這是有其理論上的根據的。因為救濟人者，必先自覺有餘，然後能斥其所餘以救濟人。然救濟人者的生活程度，必高於所救濟的人，因而他所拿齣來的，均攤在眾人頭上，必不能使被救濟者之生活程度，與救濟之者相等。而人之覺得足不足，並不是物質上真有什麼界限，而往往是和他人的生活狀況相比較的。如此，故被救濟者在心理上永無滿足之時。又在現在的社會組織之下，一個人的財富，往往是從剝削他人得來的，而他的自覺有餘必在先，斥其餘以救濟他人必在後。自剝削至於救濟，其中必經過相當的時間。在此時間之中，被剝削者，必已負有很大的創傷，即使把所剝削去的全數都還瞭他，亦已不夠迴復，何況還不能全數還他呢)。於是不得不有抵賣之品。而貧民是除田地之外，無物可以抵賣的。如此，地權即使一度平均，亦很難維持永久。何況並一度之平均而不可得呢？再者：要調劑土滿和人滿，總不能沒有移民，而在現在的文化狀況之下，移民又是很難實行的。所以此等平均地權的方法，不論事實，在理論上已是很難成立的瞭。
　　據記載，唐朝當開元時，其法業已大壞。至德宗建中元年(民國紀元前一韆一百三十二年)，楊炎為相，改租庸調法為兩稅法，人民的有田無田，田多田少，就無人過問瞭。
　　自晉武帝太康元年(民國紀元前一韆六百三十二年)，平吳行戶調法至此，前後適五百年。自此以後，國傢遂無復平均地權的政策。間或丈量，不過為平均賦稅起見，而亦多不能徹底澄清。兼並現象，依然如故，其中最厲害的，為南宋時浙西一帶的兼並。因為這時候，建都在臨安，浙西一帶，闊人多瞭，競以兼並為事，收租奇重。宋末，賈似道要籌款，就用低價硬買做官田。田主固然破産瞭。佃戶自此要嚮官傢交租，又非嚮私傢交租時“額重納輕”之比，人民已受瞭一次大害。到明初平張士誠，太祖惡其民為士誠守，對於蘇鬆、嘉湖之田，又定以私租為官稅。後來雖屢經減免，直到現在，這一帶田賦之重，還甲於全國。兼並的影響，亦可謂深瞭。
　　……

前言/序言

　　呂思勉先生（1884—1957)，字誠之，江蘇常州人，齣身書香之傢，幼承傢學，博通經史，著作宏富，多有創見，是我國現代重要的史學傢，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱“現代史學四大傢”。
　　這部《中國通史》原名《呂著中國通史》，是抗日戰爭時期上海成為“孤島”的時候，呂思勉先生為適應當時大學教學的需要而編寫的。全書分為上下兩冊，上冊是中國文化史，藉鑒古代史書的典製體，按章節分為婚姻、族製、政體、階級、財産、官製、選舉、賦稅、兵製、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教等十八個專題，內容之廣泛，完全與今“大文化”涵義相閤；下冊是中國政治史，從民族起源開始，按時序敘述曆朝曆代史事直至民國開創。濃縮中國五韆年曆史於一書，僅用瞭三十八萬字，其功力非同一般。
　　呂思勉先生治學勤苦，曾將《二十四史》通讀過多遍，從頭到尾都批注得密密麻麻，這樣的學者在今天恐怕是沒有瞭。正是因為厚積薄發，他的通史纔顯得凝煉紮實，通透明瞭，經得起時間的考驗。
　　民國時期有兩部通史最富盛名，一部是錢穆先生的《國史大綱》，一部便是《呂著中國通史》瞭。史學傢嚴耕望說：“錢書纔氣磅礴，筆力勁悍，有其一貫體係，一貫精神，可謂是一部近乎‘圓而神’之作，所以講者可以拿他作為一條貫串的綫索……呂書周贍綿密，可謂是一部近乎‘方以智’之作，所以講者可以拿他作為錢書之輔，以濟錢書之疏闊。”誠哉斯言，兩部史書交相輝映，各有所長，代錶著兩種悠久的治史傳統。
　　呂著通史的一大亮點是，文化史分量較重，占全書五分之三。作者認為當時流行的通史著作，雖然在敘述理亂興亡的過程中，夾敘一些典章製度，但是往往缺乏條理係統，上下不夠連貫，使初學者摸不清頭緒，不能構成係統的曆史知識。特彆是大學文科的學生，他們正需要有係統的曆史知識，以求進一步的鑽研，因此就有采用這樣特殊體例來編寫通史的必要。在今天看來，這種體例的通史仍是很新穎的，它非常適閤對中國曆史有一定基礎的讀者，能滿足他們更進一步理解中國文化的需要。
　　盡管已經問世半個多世紀，但本書在同類題材中，仍然是學術性與通俗性生動結閤的典範，其曆史地位至今難以超越。尤其在傳統文化熱的今天，本書實為一部中國古代文化的說明書。

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評分☆☆☆☆☆

京東搞活動，很劃算，買瞭好多本，自營送貨快

評分☆☆☆☆☆

一如既往的好評，毫不栗色?????封麵如此簡單設計

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到貨很快，四角沒有頂壞，書是綫裝好書！

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給我覺得能拿到我五星好評的賣傢的寶貝評價裏麵以示感

評分☆☆☆☆☆

這是一本瞭解中國文化曆史很好的基礎讀物。可以讓我們更深一步的瞭解中國曆史的細節。

評分☆☆☆☆☆

讀史可以明智，多讀書多看報少吃零食多睡覺

評分☆☆☆☆☆

　　本書對《傳習錄》原典進行瞭全麵而細緻的解讀，從現代人立身處世的需要齣發，以通俗易懂的文字深入闡釋瞭王陽明在立誌、修心、仁愛、至誠等方麵修身處世的人生智慧，從各個角度闡發蘊藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啓迪。

評分☆☆☆☆☆

雖然書比較晚纔寄齣，但是老酒沉底，書的質量很不錯，一直就心心念念這本書。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯，東西真的很好，快遞和服務也很好，性價比很高，值得購買

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