梅花易數 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　《梅花易數》，又名“周易梅花數”、“梅花心易”，相傳為宋代易學傢邵雍所撰，廣泛流傳於民間。作為一種衍自《周易》的占蔔之法，梅花易數以先天八卦次序為數，取象八卦萬物屬類，閤易理與象數為一，簡捷靈活，數百年來備受推崇。此次整理《梅花易數》，以故宮珍本為底本，再參校各傢的本子，刪繁就簡而成書。校對精良，質量上乘。

內容簡介

　　《梅花易數》，又名“周易梅花數”、“梅花心易”，相傳為宋代易學傢邵雍所撰，廣泛流傳於民間。作為一種衍自《周易》的占蔔之法，梅花易數以先天八卦次序為數，取象八卦萬物屬類，閤易理與象數為一，簡捷靈活，數百年來備受推崇。

作者簡介

　　邵雍(1011—1077)，北宋哲學傢。字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，後人稱百源先生。

　　陳陽，人文學者，正心公益基金創始人，中信集團建設公司特聘專傢，自幼習《易》，在《易經》研究領域著述頗豐。

目錄

梅花易數捲之一

周易卦數

五行生剋

八宮所屬五行

卦氣旺

卦氣衰

十天乾

十二地支

八卦象例

占法

玩法

卦數起例

爻以六除

互卦止用八卦，不必用六十四卦重名

年月日時起例

物數占

聲音占

字占

一字占

二字占

三字占

四字占

五字占

六字占

七字占

八字占

九字占

十字占

十一字占

丈尺占

尺寸物占

為人占

自己占

占動物

占靜物

端法後天起卦之例

八卦萬物屬類

八卦方位圖

觀梅占

牡丹占

鄰夜扣門藉物占

今日動靜如何

西林寺牌額占

老人有憂色占

少年有喜色占

牛哀鳴占

雞悲鳴占

枯枝墜地占

風覺鳥占

風覺占

鳥占

聽聲音占

形物占

驗色占

八卦所屬內外動靜之圖

八卦萬物類占

………

………

梅花易數捲之二

梅花易數捲之三

梅花易數捲之四

梅花易數捲之五

附錄 邵雍傳

精彩書摘

　　梅花易數捲之一

　　象數易理

　　據《周易·係辭傳》雲，遠古伏羲氏仰觀天象，俯察地理，同時又觀察動植物的形態生長狀況，近取之於身，遠取之於外物，於是做八卦，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。卦由—和––兩種符號組成，—代錶陽性的事物，稱作陽爻；――代錶陰性的事物，稱作陰爻。在《易經》中，陽爻有專用名稱，叫作“九”；陰爻也有專用名稱，叫“六”。八卦的每一卦都由三爻組成。

　　八卦中，乾卦代錶天，坤卦代錶地，兩個符號代錶瞭時間、空間、宇宙；離卦代錶太陽，坎卦代錶月亮，震卦代錶雷，巽卦代錶風，艮卦代錶高山、陸地，兌卦代錶水（海洋、河流、沼澤）。古人認為，宇宙就由這八個大的自然現象組成，它們包羅瞭一切事物。

　　關於八卦的具體方位，古代流傳下來的有兩種排列方式，一種是伏羲八卦，一種是文王八卦。伏羲八卦，又稱為“先天八卦”。其方位為：乾南、坤北、離東、坎西、兌東南、震東北、巽西南、艮西北。乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八即為先天數。

　　五行生剋

　　金生水水生木木生火火生土土生金

　　金剋木木剋土土剋水水剋火火剋金

　　所謂“五行”，即水、火、木、金、土，古人視之為構成宇宙萬物的五種基本元素，自然界和社會人生的各種事物和現象，都可依其性質與這五種基本元素相比擬而進行歸類。“行”意味著運動、作用、循環，正是這五種各具特性的基本元素不斷運動和作用，纔形成瞭宇宙萬物的生長與消亡。

　　古人總結齣一套五行相生相剋的規律。五行相生關係為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。因為木能燃火，故木生火；取火能焚萬物成為土，故火生土；金屬取於土石之中，故土生金；金屬器皿可盛水，故金生水；草木得水而生長，故水生木。

　　五行相剋關係為：木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。因為木能阻土流失，故木剋土；土能阻水流動，故土剋水；火遇水而滅，故水剋火；金遇火而變，故火剋金；木遇刀斧而被破伐，故金剋木。

　　五行相生相剋關係實際上是指自然界某種物質對另一種物質起著促進、滋生，或者起著製約、壓抑的作用與反作用，正是有瞭相生、相剋的兩麵，世間萬物纔能維持一種穩定的平衡與協調。

　　五行的生剋原理被包括占蔔在內的古代各種術數運用，將人的命運賦予五種物質的自然屬性，以五行生剋原理來判斷人生的吉凶規律。

　　八宮所屬五行

　　乾兌——金

　　坤艮——土

　　震巽——木

　　坎——水

　　離——火

　　在五行學說的統攝下，自然界中的空間方位可劃為五方：木居東方，金居西方，火居南方，水居北方，土居中央。

　　關於五行和五方、四季的關係，古人是這麼解釋的：木本嚮陽而生，它在春季陽氣始生時開始生長。東方正是日齣之處，所以木放在東方。火的本性是炎熱，夏季炎熱，而南方是陽氣最盛的季節和方位，所以火放在南方。金的本性是清涼肅殺，鞦季樹木落葉不再生長，而西方是太陽落山的方位，太陽落山前後陽氣衰落，氣候清涼，所以金放在西方。水的本性是澄澈寒冷，鼕季氣候寒冷，我國北方氣候也是寒冷，所以把水放在北方。土的本性厚實適中，有利於萬物生長，中央地處四方之中，所以土放在中央。

　　按照後天八卦方位圖，位於四正的震、離、兌、坎四卦分彆為東、南、西、北，即分彆為木、火、金、水。那麼，屬於四隅的乾、坤、巽、艮如何分配呢？坤象地，艮象山，五行屬土；乾有剛健之性，五行屬金；巽為陰卦，性柔，與草木相似，五行屬木。概括起來，八卦與五行的對應關係就便如上所呈。

　　卦氣旺

　　震、巽木，旺於春。離火，旺於夏。乾、兌金，旺於鞦。坎水，旺於鼕。坤、艮土，旺於辰戌醜未月。

　　卦氣衰

　　春坤、艮。夏乾、兌。鞦震、巽。鼕離。辰戌醜未坎。

　　卦氣說源自漢代易學思想，主要是藉爻象的變化推測氣候的變化，進而推斷人事的吉凶。所謂卦氣，是以八卦或六十四卦配一年四時、十二月、二十四節氣、三百六十五日，並以此解釋一年節氣的變化。具體來說，主要以坎、震、離、兌為四正卦，主一年四季，即坎主鼕，震主春，離主夏，兌主鞦。這四正卦又分彆主管二十四節氣中的六個節氣，從鼕至到驚蟄為坎卦用事，春分到芒種為震卦用事，夏至到白露為離卦用事，鞦分到大雪為兌卦。又一卦六爻，正好每爻主管一個節氣。

　　除瞭這四正卦，其餘六十卦分配於十二月之中，每月五卦，每卦主管六日七分，並配入七十二候。自十一月鼕至初候開始，中孚卦用事，為一年節氣變化的開始。到次年十一月大雪末候，頤卦用事，為一年節氣變化之終。

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前言/序言

　　前言

　　邵雍（1011—1077年），字堯夫。北宋五大儒（“北宋五子”）之一，著名易學傢、理學傢、象數學傢。

　　邵雍先生生前影響很大；逝後，宋哲宗年間謚“康節”。按照謚法，溫良好樂曰“康”，能固所守曰“節”——這真是對邵夫子一生的絕妙寫照。

　　到瞭南宋，朝廷追封他“新安伯”，從祀孔子文廟——邵子的靈牌被國傢以法令的形式確認，可以供奉在孔聖人的像旁。一介布衣，無職無權，與孔孟亦無親緣，身後能享此殊榮的，三韆多年來，唯有邵雍一人。

　　南宋大儒，著名思想傢、教育傢、理學傢硃熹曾盛贊邵雍先生：

　　天挺人豪，英邁蓋世。架風鞭霆，曆覽無際。

　　手探月窟，足躡天根。閑中今古，醉裏乾坤。

　　南師懷瑾先生評價邵雍：

　　宋朝五大儒之一的邵康節（邵雍），他是研究《易經》的專傢，他的成就是跨越時代的。他把易學整理齣來一套法則，可謂前無古人後無來者，後麵的人到現在為止，能夠真正超越邵康節的還沒有。（《我說參同契》）

　　在易學史上，宋代是一個高峰。一是綜閤河洛之學與《易經》象數之學的成果，對曆史盛衰治亂的規律建立瞭一個完整的數理體係。以易理的數學模型來錶徵曆史的演化規律，這是獨步世界的創見，而且到目前為止仍然是惟一的創見。二是將以往這門經院哲學式的學問化繁為簡、化難為易，使其迅速走嚮民間，突顯易經象數學問的實用價值，使易學在社會各階層的影響與應用日益擴大。

　　完成這兩大變革的代錶人物，便是邵雍。

　　前者體現在他的韆古名著《皇極經世》裏，後者如《梅花易數》。

　　大儒黃宗羲編撰《百源學案》時，為邵雍的《梅花易數》作序，就《梅花易數》的來曆講瞭一個很神奇的故事：

　　邵子一天午睡，有隻老鼠齣洞亂竄擾人清夢，於是邵子拿起睡覺時枕的陶枕投擊此鼠——當然沒有打中，枕頭卻破成瞭幾瓣。破枕中飄齣一紙，上麵寫道：此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。

　　邵先生大驚，前去詢問賣給他陶枕的陶匠。陶匠說：以前有個人常常拿著《周易》坐臥，我做枕頭有時會請他寫寫書法——必定是這位老先生。而今老先生不來我這裏很久瞭，但我知道他傢在哪裏。

　　於是陶匠和邵子前往拜訪。老先生不在世很久瞭，逝前留下一本書，囑咐傢裏人：某年某月某時，有個高纔到咱傢來，把這本書給他，他就能完成我身後的心願瞭。

　　這傢人把書拿給邵先生，先生一看，上麵有《易》例的條文，並有訣文案例。

　　邵先生得書歸傢。一日觀梅，枝上有雀鳥爭鬥，便依此書方法，預測第二天傍晚，有鄰傢女孩上樹摺花，掉下來傷瞭大腿。第二天，果然發生此事。

　　於是後世相傳，名為“梅花數”。

　　再後來，就稱為“梅花易數”瞭。

　　此次整理《梅花易數》，我以故宮珍本為底本，再參校各傢的本子，刪繁就簡而成書，以饗有緣的易友。

　　願大傢開捲有益！

　　陳陽

　　乙未年作於北京易經傳習院

　　序

　　宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，鼕不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊《易》於壁，心緻而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未有徵也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：“此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。”先生怪而詢之陶傢，其陶枕者曰：“昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其，書此必此老也。今不至久矣。吾能識其傢。”先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣。但遺書一冊，謂其傢人曰：“某年某月某時，有一秀士至吾傢，可以此書授之，能終吾身後事矣。”其傢以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。當推例演數，謂其人曰：“汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。”其傢如言，果得金。先生受書以歸。後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女摺花，墮傷其股。其蔔蓋始於此。後世相傳，遂名“觀梅數”。又後算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋未得卦，先得數也。以數起卦，故曰“先天”。若夫見老人有憂色，蔔而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，蔔而知有婚聘之喜；聞雞鳴，知雞必烹；聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰“後天”。一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：“某年月日，當為仙客坐破。”之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：“物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。”因舉椅下所書以驗，道者愕然。趣起，齣，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？

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