　　本書從當時法國國內外的曆史大背景齣發，講述瞭法國三個等級之間的矛盾以及由此引發的法國大革命，革命期間君主立憲派、吉倫特派、雅各賓派、反法聯盟、熱月黨人、督政府、拿破侖等各個黨派勢力之間的反復爭鬥，製憲議會、立法會議、國民公會等立法機構和巴黎人民三次大起義、熱月政變、霧月政變等劇變之後的權力更迭，詳細介紹瞭掃蕩歐洲封建勢力、標誌19世紀文明開始的法國大革命，讓我們清楚地認識瞭它的曆史地位和作用。

內容簡介

　　法國大革命，是1789年在法國爆發的資産階級革命，統治法國多個世紀的君主製封建製度在三年內土崩瓦解。法國在這段時期經曆著一個史詩式的轉變：過往的封建、貴族和宗教特權不斷受到自由主義政治組織及上街抗議的民眾的衝擊，舊的觀念逐漸被新的天賦人權、三權分立等的民主思想所取代。本書讓我們認清法國革命的特點：法國革命是由純粹的民眾熱狂而生，他們有他們的要求，有他們的靈魂；他們不要領袖來宰製，不要憑著政客的陰謀來進行。他們是純潔的革命份子。法國革命時的人物，固然各有弱點，但他們都是赤心以全生命來從事革命。

作者簡介

　　古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841～1931），法國知名社會心理學傢和社會學傢，以研究群體心理特徵而著稱。1866 年，他在巴黎獲得醫學博士學位。1884年開始研究群眾心理學。他的研究涉及三個領域：人類學、自然科學和社會心理學。晚年，他的興趣轉嚮社會心理學。他認為，民族精神或種族靈魂是整個社會生活的基礎。勒龐知名的著作《烏閤之眾：大眾心理研究》（The Crowd: A Study of the Popular Mind）齣版於1895年，已被翻譯為近20種語言。19世紀20年代，他的思想，他的預知令人震驚，他在作品中預見瞭20世紀所有的心理學和政治發展。此外，他還寫有《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《戰爭心理學》等一係列具有廣泛世界影響的社會心理學力作。

　　青閏（1965-），本名宋金柱，河南武陟人。現供職於焦作大學翻譯中心，中國翻譯協會會員。迄今已在外文齣版社、譯林齣版社、中國緻公齣版社、東華大學齣版社、大連理工大學齣版社、中國宇航齣版社等齣版雙語著作多部。另在《英語世界》《當代外國文學》《世界文學》《譯林》等報刊發錶譯文和論文多篇。他翻譯的原則是：“整體把握字詞句段篇，力求做到形聲色味神的統一。”

精彩書評

　　勒龐是當之無愧的大師，是他把心理學帶到瞭高端。
　　——精神分析學大師弗洛伊德

　　如果你見到勒龐，就告訴他智利共和國總統是他的狂熱崇拜者。
　　——亞曆山大·德裏

第一部革命運動的心理學元素
第一捲革命的一般特徵
第一章科學革命和政治革命
第二章宗教革命
第三章革命中的政府行為
第四章人民在革命中扮演的角色
第二捲革命中的主流心理形態
第一章革命中個體人格的變化
第二章神秘主義心理和雅各賓心理
第三章革命心理和犯罪心理
第四章革命大眾的心理
第五章革命議會的心理
第二部法國大革命
第一捲法國大革命的起源
第一章曆史學傢對法國大革命的看法
第二章舊製度的心理基礎…
第三章大革命時期的精神無政府狀態與哲學傢的影響
第四章法國大革命的心理幻想
第二捲大革命時期理性、情感、神秘主義以及集體諸要素的影響
第一章製憲議會的心理
第二章立法議會的心理
第三章國民公會的心理
第四章國民公會時期的法國政府
第五章革命暴行的實例
第六章大革命時期的軍隊
第七章大革命領袖的心理
第三捲古代傳統與革命原則之間的衝突
第一章無政府狀態的最後掙紮：督政府
第二章秩序的恢復：執政共和
第三章最近一個世紀傳統與革命原則相衝突的政治後果
第三部革命原則的新近發展
第一章大革命以來民主信仰的進步
第二章民主演進的結果
第三章民主信仰的新形式
第四部民族心理學
序言現代社會平等觀念及其曆史心理學基礎
第一捲民族心理特徵
第一章民族精神
第二章民族性格變化的局限
第三章民族的心理等級製度
第四章民族和個體的漸進區分
第五章曆史民族的形成
第二捲民族的心理特點如何體現在不同的文明要素中
第一章文明的各要素被視為民族靈魂的外在體現
第二章社會製度、宗教和語言如何發生變化
第三章藝術如何轉變
第三捲民族性格決定民族曆史
第一章民族精神如何決定其社會體製
第二章將前述原則運用到美國和西班牙裔南美洲共和國演化的
對比研究
第三章民族精神改變如何影響其曆史演化
第四捲民族心理特點如何變化
第一章民族生活中思想的作用
第二章宗教信仰在文明進化中的作用
第三章偉人在民族曆史中的作用
第五捲民族素質的變異及其衰退
第一章文明如何衰敗和消亡
第二章綜論

前言/序言

　　導論曆史的修正
　　當今這個時代，不僅是一個發現的年代，也是一個應該修正知識的各種要素的時代。人們已經意識到，沒有什麼現象仍然可以沿用原來的解釋。有鑒於此，人們還得繼續考察那些陳舊知識，推翻那些經不起推敲的東西，從而形成科學的認識。當今時代，科學眼睜睜地看著那些古老法則一個個壽終正寢。陳舊的力學公理被人摒棄，而以前曾被視為世界永恒基礎的物質，現在也已經成瞭各種力量曇花一現的簡單聚閤。
　　曆史學有其推測性的一麵，這使它在某種程度上可以逃避最嚴苛的批判。然而，它同樣也麵臨著這種徹頭徹尾的修正。再也不會有哪個階段我們敢說確定無疑瞭，那些錶麵上看起來明明白白的東西再次變得模糊，疑竇叢生。
　　對曆史上有些事件的研究看起來似乎已經山窮水盡，比如說法國大革命。經過幾代作傢的把脈，人們也許認為對它的研究已臻至境，完美無缺瞭。除瞭一些細枝末節，人們還能夠提齣什麼新東西呢？
　　不過，即使是大革命最積極的辯護者，在作齣判斷時也開始變得猶豫起來。早先的證據被證明遠非無懈可擊，一度被奉若神明的教條開始動搖。試翻一下有關法國大革命的最新著述，我們就會發現，其中包含著很大的不確定性，人們在下結論時錶現得越來越謹慎。
　　現在，人們不僅可以毫無顧忌地評判這場偉大革命中的英雄人物，而且思想傢還在追問，在文明的進程中，革故鼎新之舉難道就不能自然而然地建立起來，必須通過流血的衝突與暴力嗎？然而，革命的後果似乎既與革命者當初付齣犧牲以求得的希望相去甚遠，也與由革命引發的深遠後果風馬牛不相及。
　　有幾重原因引導我們重溫那個悲劇的時代：一是時間磨平瞭激情的棱角，人們能夠更加清醒地看待那個時代；二是越來越多的原始材料從檔案中被挖掘齣來，曆史學傢們現在還可以不受限製地解釋這些材料。
　　不過，在這些原因當中，對於我們的思想産生瞭最顯著影響的或許正是現代心理學的發展，藉助現代心理學的方法，我們可以對人類及其行為動機有更加深刻的瞭解。
　　我們可以把現代心理學中的那些發現運用到我們必須論及的曆史中來，尤為重要的是，我們更加深入地理解瞭古代的影響、支配人類群體行為的規律、集體行為中個性的消解、大眾心理的精神傳染、無意識的信仰和各種形式的邏輯之間的區彆等心理因素。
　　實事求是地說，本書使用的這些科學方法迄今為止尚無先例。曆史學傢們常常淺嘗輒止，隻停留在對資料的研究上。不過，即使是這種研究，也足以激發我剛纔提到的那些疑問。
　　塑造瞭人類命運的那些重大事件——比如說革命和宗教信仰的發生，有時是如此難以解釋，因此我們隻能局限在純粹的敘述上。
　　從我最初研究曆史開始，某些基本現象中令人費解的方麵就讓我感到睏惑，尤其是那些有關信仰起源的現象。我深信，肯定是某些對理解這些現象至關重要的因素，我們還不得而知。理性已經盡其所能，我們不能對它再有更多的奢望瞭。如果真想讓那些未能得到闡明的因素釋然於心的話，我們就得另闢蹊徑。
　　很長一段時間裏，那些最重要的問題對我來說仍是霧裏看花。我遍遊名山大川，勤勤懇懇，考察那些逝去文明的殘磚剩瓦，對這些問題仍然不能釋然於心。
　　通過對這個問題的進一步反思和探索，我最後不得不承認：這個問題是由其他一係列問題構成的，對於這些問題，隻能分開來逐一加以研究。二十多年來，我一直遵循著這一研究方法，取得的成果已經結集成一係列著作。
　　一開始，我緻力於人類進化的心理法則的研究。我的研究錶明，曆史上的民族，也就是那些因曆史偶然性而形成的民族，最終會獲得一些與他們的生理解剖特徵一樣穩定的心理特徵。我試圖揭示齣一個民族是如何改造它的製度、語言和藝術的；在同一本著作中，我還試圖證明，在外界環境發生難以預料的變化時，個體性可能會完全消解。
　　但是，除瞭民族這一固定的集體形式之外，還有一些機動的、短暫的集體，這就是大眾。現在，大眾或者說烏閤之眾，藉助於曆史上發生的一些偉大的運動，使自己具備瞭一些完全不同於組成它的個人特徵的集體特徵。這些特徵是什麼呢？它們又是如何演進的呢？對於這一新的問題，我已經在《大眾心理》一書中作瞭詳盡的考察。
　　隻有在做瞭這些研究之後，我纔開始覺察到某些以前尚未瞭悟的因素。
　　然而，這並不是全部，在對曆史産生重大影響的各種要素中，有一種尤為重要，那就是信仰的因素。這些信仰是如何發生的呢？它們真的像人們一直認為的那樣，是理性的、自發的嗎？還是不如說，它們是無意識的、獨立於所有理性之外的呢？在最近齣版的《意見與信仰》一書中，我對這一難題作瞭探討。
　　隻要心理學還認為信仰是自發的、理性的，人們就無法解釋它是如何發生的等一係列問題。正因為我已經證明信仰通常是非理性的，並且總是無意識的，所以我能夠給齣如下這樣一個重要問題的解決辦法，那就是，那些無法證明的信仰常常被曆朝曆代開一代風氣的精神領袖確信不疑。
　　這樣一來，那些讓人們百思不得其解的曆史之謎就會渙然冰釋，我的結論是：除瞭理性邏輯這一嚮來被我們視為行為唯一指南的邏輯之外，還存在著與之截然不同的其他形式的邏輯：情感邏輯、集體邏輯和神秘主義邏輯。這三種邏輯常常能夠顛覆理性，而成為我們行為的深層動機。
　　如果上述事實一經確認，那麼在我看來，大量的曆史事件得不到閤理的解釋也就不足為奇瞭，那不是由於彆的原因，而隻是因為我們在試圖解釋這些曆史事件時，據以思考的理性邏輯對於它們起源的影響實際上微乎其微。
　　所有這些研究工作，在這裏可能三言兩語就能提綱挈領，但要想真正有所收獲，必須數年如一日孜孜以求。在對於理性邏輯的修修補補中，我産生瞭絕望，不止一次地將它們扔在一邊，甘願迴到實驗室中做一個苦力。在那裏，你肯定會圍繞著事實的真相進行研究，雖然可能得到的隻是一些斷片，但那卻是真實的。
　　雖然發掘現實世界中的物質現象其樂無窮，但破解人類行為之謎更加令人神往，正是由於這個原因，我纔又迴到心理學上來。
　　雖然從我的研究中推演齣的某些原則看起來似乎可以取得纍纍碩果，但我還是決定將它們應用於具體的實例。由此，我開始緻力於革命心理學的研究，特彆是對於法國大革命的心理研究。
　　在分析這場偉大革命的過程中，大部分紙上得來的觀點均被我一一放棄，雖然以前我曾對它們堅信不疑。
　　同許多曆史學傢一樣，我們在解釋這一時期的曆史時必須把它視為一個整體；不過我們也應該注意到，雖然是由一係列同時發生的現象組成，但它們各自之間卻是相互獨立的。
　　法國大革命每一階段中發生的事件都是由心理學的法則決定的，它們就像時鍾那樣有規律地運行著。在法國大革命這一宏大的戲劇中，演員們粉墨登場，但其角色卻早就由劇本決定瞭。每個人都說他必須說的話，做他必須做的事。
　　當然，革命戲劇中的這些演員畢竟不可與按照劇本進行演齣的演員們同日而語，因為他們並沒有研究過劇本，揣摩過角色，他們的所作所為似乎受到冥冥之中某種神秘力量的支配。
　　更準確地說，這些革命人物服從於某種不可避免的邏輯進程，這一進程甚至連他們自己也不能理解。所以，雖然他們是當事人，但對這一進程，他們的驚訝程度一點也不亞於我們。他們甚至從未察覺冥冥之中有一種力量，鬼使神差地左右著他們的一舉一動。狂怒無以自製，弱質不能自持，都源於此。他們以理性為標榜，聲稱受理性的支配，但實際上，推動他們行為的卻根本不是理性。
　　革命者比約·瓦倫寫道：“現在備受人訾議和詬病的那些決議，即使在事先一兩天都不是我們打算或希望做齣的；隻不過是在危機時刻，為形勢所迫，纔不得已通過。”
　　倒不是說，我們必須把大革命中的事件看成是一種不可抗拒的天命的安排，本書的讀者將會看到，我們承認那些優秀人物身上具有某種改變命運的能力；但是，他們隻是在少數幾件事上能夠擺脫命運的束縛，而對於那些一開始其後果就難以控製的事件，他們迴天乏術。科學傢知道如何在細菌感染之前將它殺滅，但他卻不能阻止作為其後果的疾病的發作。
　　當任何一個問題在觀點上引起激烈衝突時，我們都可以確信，它屬於信仰的範疇，而不是知識的範疇。
　　在先前的一本著作中，我們業已證明：信仰源於無意識，並獨立於一切理性之外，從來不會受到理性的影響。
　　法國大革命是信徒的事業，很少被信徒之外的人理解，對這一事業，有人切齒痛恨，有人高歌盛贊。時至今日，它依然是一種教條，要麼被人全部接受，要麼被人通盤摒棄，這一切都與理性邏輯毫無瓜葛。
　　雖然宗教的或政治的革命在其剛剛興起之時，很有可能得到理性因素的支持，但革命隻有藉助神秘主義或情感要素的力量纔能繼續發展，而這些要素同理性卻風馬牛不相及。
　　曆史學傢通常根據理性邏輯來理解法國大革命，結果麵對林林總總的革命事件，他們陷入瞭睏惑。為什麼呢？這是因為這種邏輯並不能給他們啓示。既然連革命的親曆者自己都無法正確理解這些事件，那就不會離事實太遠，即大革命這一現象既被它的發動者誤解，也被它的記述者誤解。這是史無前例的，曆史上還沒有哪一個階段像大革命時代的人們這樣，對當前知之甚少，對過去不屑一顧，對未來盲目崇拜。
　　法國大革命的力量不在於它試圖傳播的那些原則——這些原則在實質內容上毫無新穎之處；也不在於它試圖建立的製度——人們對製度的關心，甚至不如對教條的關心。法國大革命的影響是有目共睹的：它讓法國承擔瞭暴力、謀殺以及由一場可怕的內戰帶來的毀滅和恐怖；在軍事上，它最終成功地對抗瞭整個歐洲，從而捍衛瞭自己，所有這一切與其說歸功於它建立的一個新的政府體係，不如說歸功於它建立的一個新的宗教。現在，曆史已經嚮我們證明，一個堅定的信仰是何等強悍有力：戰無不勝的羅馬人不得不拜倒在遊牧部落的軍隊麵前，那是因為這些牧羊人受到穆罕默德的信仰指引；同樣的原因，歐洲的君主們無法抵抗法國國民公會派齣的裝備極差的軍隊。像所有使徒一樣，革命者為瞭傳播他們的信仰，創造一個夢寐以求的新世界，他們隨時準備犧牲自己。
　　由此建立的革命信仰，如果不看持久性的話，比起其他宗教信仰來，在力量上毫不遜色。不僅如此，隻要這一信仰還未能走齣曆史的怪圈，它的力量就不會減弱，而且時至今日它的影響依然鮮活有力。
　　大革命的使徒相信法國大革命是對曆史的一次大掃除，對此我們不敢苟同。我們知道，為瞭實現他們破舊立新的目的，他們公開聲稱要與過去的一切遺跡徹底決裂，開創一個全新的時代。
　　但是，過去並未因此消失，反倒更加真切地融入瞭我們的血液。與他們開天闢地的意圖相反，大革命的改革者們依然沉浸在過去之中，而且君主製的傳統在改頭換麵之後繼續保留著，而舊製度中的獨裁政治和中央集權甚至變本加厲瞭。托剋維爾輕而易舉地就嚮我們證明瞭法國大革命除瞭推翻瞭行將崩潰的製度之外，幾乎乏善可陳。實際上，除瞭破壞之外，法國大革命幾乎無所作為，對此後繼續發展的某些思想成果也貢獻甚少。大革命弘揚的博愛和自由從未對人們形成多大的吸引力，但它倡導的平等卻構成瞭他們的福音：平等是社會主義的支點，是整個現代民主思想演進的樞軸。因此，我們可以說，大革命並沒有隨著拿破侖帝國的到來而終結，也沒有因為繼之而來的一係列復闢而終結。大革命無論是明裏還是暗裏都在逐漸實現自己的目標，並且它依然影響著人們的心靈。對於法國大革命的研究占去瞭本書的大部分篇幅，它將嚮讀者錶明，敘述法國大革命曆史的書籍實際上包含瞭大量與事實不符的傳聞，這也許會消除讀者的一些幻覺。
　　毫無疑問，這些傳聞比曆史本身更富有生命力，但對此我們不必過於遺憾，也許還有幾位哲學傢對瞭解真相頗感興趣，而人民總是寜願選擇幻想。由於這些幻想聚閤瞭人們的理想，因此它們常常會成為行為的有力動機。豐特內勒曾經說過，如果人們不受到虛幻的理想鼓舞的話，就往往會失去勇氣。聖女貞德、國民公會的偉人、拿破侖皇帝的偉大事跡等——所有這些令人眩目的關於過去的形象，在經曆失敗之後的消沉黯淡的歲月裏，常常會成為人們希望的源泉。這些形象是我們的父輩留給我們的諸多幻覺遺産的一部分，這些幻覺通常比事實擁有更強大的力量：無論是夢想、理想，還是傳聞——總之，隻要是不真實的東西——都是曆史的塑造者。

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