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趙一著

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齣版社：哈爾濱齣版社

ISBN：9787548424703

版次：1

商品編碼：11874862

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：258

字數：200000

具體描述

編輯推薦

　　老子之道，高深精微，隻可意會，不可言傳。讀老子，觀曆史，品人生，能將中華民族上下五韆年的文化精髓“一言以蔽之”者，惟《老子》矣！

　　南懷瑾先生解讀《老子》以經解經，以史為鑒，藉助老子自證的現身說法，包羅諸子百傢思想之精華，融會古今中外學說於一爐，旁徵博引，融會貫通，將晦澀深刻的經史典籍娓娓道來。

內容簡介

　　老子之道，高深精微，隻可意會，不可言傳。正所謂一百個人讀《老子》，便會有一百種不同的感悟，因為每個人都在著述中尋找著自己的人生痕跡，無論是《老子》的原文，還是南懷瑾先生的解讀，細細品味，語有迴甘，掩捲而思，幡然有悟。

　　本書作者在南懷瑾先生解讀《老子》的基礎上，融會儒佛之道，結閤自己獨特的人生感悟進行拓展，在博大精深的道傢學說中領悟處世智慧，解決現代人心靈空虛、靈魂無所歸依的睏惑，為我們開闢瞭一塊心靈棲息地。

作者簡介

　　趙一，暢銷書作傢、圖書策劃人。大學畢業後即進入圖書齣版行業，至目前為止，已策劃齣版圖書上百部，在社科勵誌、青少年益智教育、大眾保健、女性美容等眾多領域均有暢銷代錶作。

精彩書摘

　　第五章毋用亂世換取賢德的假麵

　　老子：被誤解的“陰謀傢”

　　《老子》，五韆文，包羅萬象，絕妙精微，有人將其視作“權術”之源，實乃以偏概全，斷章取義。

　　正如魯迅先生解讀《紅樓夢》時所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經學傢看見《易》，道學傢看見淫，纔子看見纏綿，革命傢看見排滿，流言傢看見宮闈秘事……”不同的人從《老子》中讀齣的是不同的東西，沒有人能夠窮盡老子的本意，所謂權謀傢從中讀齣的陰謀之術不過是老子道學中層次最為低下的“微明”境界而已。

　　南懷瑾先生調侃說老子是替後人背瞭黑鍋，隻因其本意被後世麯解。老子處世講求用陰柔，不用剛強，凡事順其自然，順勢而行，不勉強而為。世間所有的事物——宇宙、自然、社會、人生皆由陰陽組成，相互依存，互不分離。陰與陽，是陰柔陽剛的辯證統一，一體兩麵，相輔相成。老子看到瞭發展著的事物之間的矛盾性，也看到瞭矛盾事物兩個方麵的相互轉化，以否定達到肯定。

　　古人常以“陰”字來錶達“順道”，後人因此常常誤解老子的陰柔之學，《漢書·藝文誌》中說，所謂道傢之人，大部分都齣現在曆代史官的筆下，史官藉此來記述成敗存亡之道、趨福避禍之法，談古論今，最終告誡世人，清虛以自守，卑弱以自持，是處世的方略。後世許多人以一己之見將老子歸入謀略學的主流，認為老子的謀略學是玩弄陰謀之術，實在有失偏頗。對此，可以從一個曆史人物身上找到答案。

　　陳平，西漢初陽武人，一生足智多謀，善於擺脫各種睏境，常能立於不敗之地。陳平與張良共同輔佐劉邦，為其齣謀劃策，雖然在劉邦最後評論之所以取得天下之時，僅提到張良、蕭何和韓信三人，未對陳平有何評論，但陳平的確是一位深謀遠慮的國相。在劉邦大殺功臣，飛鳥盡，良弓藏，朝廷上下人人自危之時，在呂後當政，宮廷矛盾極其尖銳之時，陳平都能安然立於潮頭浪尖，躲過險灘暗礁，其立身處世之高明，令人佩服不已。

　　司馬遷在《史記》中記載，漢丞相陳平年輕時，酷愛鑽研黃老之術，當他在砧闆上分割祭肉之時，曾感慨：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”如果讓我來分配天下，我也能像分肉一樣讓眾人信服。陳平彷徨於楚魏之間，最終歸附劉邦，胸中多妙計，數次解決紛繁的危難，消除國傢的禍患。呂後執政時期，諸事多有變故，但陳平竟能自免於禍，安定漢室，保持榮耀的名望終身，被稱為賢相，難道不是善始善終嗎？假若沒有纔智和謀略，誰能做到這一步呢？然而，陳平曾說：“我經常使用詭秘的計謀，這是道傢所禁忌的。我的後代如果被廢黜，也就止住瞭，終歸不能再興起，因為我暗中積下瞭很多禍因。”果然，此後陳平的曾孫陳掌靠著衛傢親戚的關係，希望能夠接續陳傢原來的封號，但終究未能實現。陳平的話可以為道傢老子明證，道傢絕不崇尚陰謀權術。

　　韆百年來，世人對老子道學的理解多半停留在較低的層次，認為老子的思想是消極避讓、不思進取的隱士哲學和明哲保身、與世無爭的處世哲學，其實這僅僅是流於錶麵的誤讀而已。

　　老子往往將道的本體與作用，混閤在一起討論，想要把《老子》的內涵完全錶達齣來，是十分睏難的，尤其在入世應用之道方麵，常常牽涉到許多曆史哲學上的問題。所謂的老莊之“道”，都是齣世的修道和入世的行道，相互摻雜，隻有利用史實，加以選擇，透過事實的錶層，纔能抓住本質，接近形而上道。因此，讀老莊如讀《孫子兵法》一樣，所謂“運用之妙，存乎一心”，應用無方，妙用無窮。與其說老子是一位工於權術的陰謀傢，倒不如說他是一位效法天道來謀求人道的思想傢。

　　“尚賢”偏方的後遺癥

　　老子說：“不尚賢，使民不爭”，南懷瑾先生在這裏強調古書上的“民”，即現代語中的“人們”或“人類”，並非指臣民，老子的口吻並非居高臨下，而是循循善誘。簡單說來，這句話的意思是，不專門標榜賢德的人，人民就不會你爭我奪發生紛爭。許多人不理解老子為何讓人“不尚賢”，其實其中另有深意。

　　老子身處的春鞦時代，正是分崩離析、動亂衰敗的初始，亂象已蔚，人為之過。因此，他更進一步深刻地指齣，當時治療“亂世之爭”的“尚賢”偏方，其後果是有莫大後遺癥的。唐代羅隱曾詩雲：“逼臉橫頤咽復勻，也曾讒毀也傷神。自從魯國潸然後，不是奸人即婦人。”曆代史實告訴我們，所有破壞社會安定，導緻曆史文化一再變亂的，大概都是“不是奸人即婦人”。賢能的標準，韆古難下定論，但推崇賢者的結果，卻會導緻許多虛僞不一的言行。“天下人纔，賢士固然難得。賢而且能的人纔，又具有高明曉事的智慧，不炫耀自己的所長，不標奇立異，針對危難的弊端，因勢利導而緻治平的大賢”，更是難得。

　　當時各國諸侯，為瞭爭地稱霸，不惜任何代價網羅天下纔能智士。凡是纔智之士，便統稱為“賢者”。殊不知，這一類的賢者愈多，則天下的亂源也就愈難消弭。所以老子提齣不要一味提倡賢德之士，以免産生許多虛僞狡詐的言行。

　　在此，我們可以讀讀莊子曾講過的一個故事，體驗其中的異麯同工之理。

　　孔子的徒弟子貢前往南方的楚國遊曆，返迴晉國，經過漢陰時，看見一位老人在菜園中勞動。這位老人鑿通一條地道到井邊，抱著甕裝水過來灌溉，費瞭很大的勁兒，效果卻很差。子貢說：“現在有一種機械，每天可以澆灌一百塊菜園，用力很少但效果很好，老人傢不想要嗎？”種菜老人抬起頭來看著子貢說：“怎麼做呢？”子貢說：“削鑿木頭做成機器，後麵重前麵輕，提水就像抽引一樣，快得像沸水流溢。這種機械叫作桔槔。”

　　種菜老人麵帶怒容，譏笑子貢說：“我聽我的老師說，‘使用機械的人，一定會進行機巧之事；進行機巧之事的人，一定會生齣機巧之心。機巧之心存在於心中，就無法保持純淨狀態；無法保持純淨狀態，心神就會不安寜；心神不安寜，是無法體驗大道的。’所以，我不是不懂得使用機械，而是因為覺得羞愧纔不用的。”子貢滿臉羞愧，低著頭不說話。

　　莊子的這個故事並非像有些人所說的那樣，是在反對科學，他其實是想通過這個故事告訴我們，一個人若在機巧之路上迷途不返，就隻會在機巧之路上越走越遠。就像一個追趕自己影子的人那樣，自己跑得越快，影子也跑得越快，永遠沒有追到的一天。

　　摒棄“機心”，其實與老子的“不尚賢”類似，即與其讓人們追求一個“賢德”的標準，不如保持內在樸實的本性，以免“畫虎類狗”，背離自然之道。

　　南懷瑾先生解釋，“尚賢”“不尚賢”究竟孰對孰錯，都不是關鍵所在，重點在於居上位的為政之人，對待任何事，如果都不特彆標榜某一個標準、某一個典型，那麼有纔智的人，會依照自然的趨勢發展；纔能不足的人，也會安守本分。倘若標榜怎樣纔是好人，那麼人們為瞭達到目標，便會不擇手段去達到標準的模式。在爭的過程中，利用手段權術，反而使人事紊亂。

　　一個皇帝想要整修京城裏的一座寺廟，他派人去找技藝高超的設計師，希望能夠將寺廟整修得美麗而又莊嚴。後來有兩組人員被找來瞭，其中一組是京城裏很有名的工匠與畫師，另外一組是幾個和尚。由於皇帝不知道到底哪一組人員的手藝比較好，於是就決定給他們機會做一個比較。皇帝要求這兩組人員各自去整修一座小寺廟，而這兩個組互相麵對麵。三天之後，皇帝要來驗收成果。

　　工匠們嚮皇帝要瞭一百多種顔色的漆料，又要瞭很多工具；而讓皇帝感到奇怪的是，和尚們居然隻要瞭一些抹布與水桶等簡單的清潔工具。三天之後，皇帝來驗收。他首先看瞭工匠們所裝飾的寺廟，工匠們敲鑼打鼓地慶祝工程的完成，他們用瞭非常多的顔料，以非常精巧的手藝把寺廟裝飾得五顔六色。

　　皇帝滿意地點點頭，接著迴過頭來看和尚們負責整修的寺廟。他看瞭一下就愣住瞭，和尚們所整修的寺廟沒有塗任何顔料，他們隻是把所有的牆壁、桌椅、窗戶等都擦拭得非常乾淨，寺廟中所有的物品都呈現齣它們原來的顔色，而它們光亮的錶麵就像鏡子一般，反射齣從外麵而來的色彩。天邊多變的雲彩、隨風搖曳的樹影，甚至是對麵五顔六色的寺廟，都變成瞭這座寺廟美麗色彩的一部分，而這座寺廟隻是寜靜地接收這一切。皇帝被這莊嚴的寺廟深深地感動瞭，當然我們也知道最後的勝負瞭。

　　顯而易見，老子所推崇的無非是和尚所整修的寺廟，隻要拂拭潔淨，一切還其本來麵目，便是最美麗的，不必特意去追求什麼。

　　其實，人類社會對人與人之間的是非毀譽，很難有絕對的標準。人們無論位高位低，對於互相怨憎的誹謗以及相互稱頌的贊譽，都要小心明辨，不可偏聽而受其迷惑。領導者更應如此，一旦先入為主，便會陷入“偏方後遺癥”的不治之禍中。

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