杜威五大講演 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

編輯推薦

自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。
——鬍適
杜威不僅對同他密切交往過的那些學者，而且對中國人民錶示瞭深切的同情和由衷的敬佩。中國仍然是杜威所深切關心的國傢，僅次於他自己的國傢。
——簡·杜威

內容簡介

在華期間，杜威訪問考察過遼寜、河北、山西、山東、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖北、湖南等11個省和北京、上海兩市，還受聘於北京大學擔任客座教授一年。在他的學生鬍適、陶行知、蔣夢麟的安排下，杜威還到各地去講演，其中比較係統的是在北京大學所作的“五大講演”和在南京高等師範學校所作的講演。
杜威講演的內容涉及很多方麵，其中包括16次關於社會哲學與政治哲學的講演，16次關於教育哲學的講演，15次關於倫理學的講演，3次關於現代三大哲學傢的講演，此外還有關於哲學思想派彆、現代教育趨勢、美國民主發展、實驗邏輯的係列講演，等等。鬍適等人曾多次擔任講演的翻譯。這些講演的內容，都迅速在各種報紙雜誌上刊登齣來，一時間，中國廣大學者學子競相傳閱。僅杜威在華期間，他的“五大講演”就已經印10次，每次印數一萬冊。由此可見，杜威的講演在當時産生瞭多麼大的影響。
鬍適、陶行知、蔣夢麟、郭秉文等在中國教育界頗有影響的人物，都曾是杜威的學生。他們的學術思想和教育實踐，都不同程度地受到杜威思想的影響，有的甚至以杜威思想為指導。杜威思想在舊中國的教育界和學術界的影響相當深廣，這與杜威中國之行有很大關係。鬍適在《杜威先生與中國》一文中說：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。”
在影響著中國的同時，中國也對杜威産生瞭深刻的影響。他的女兒在（（杜威傳》中這樣寫道：“杜威不僅對同他密切交往過的那些學者，而且對中國人民錶示瞭深切的同情和由衷的敬佩。中國仍然是杜威所深切關心的國傢，僅次於他自己的國傢。”
可以說，杜威的思想在相當長的一段時間內影響著中國的思想文化界，特彆是他的教育學說，對中國教育思想和教育製度的影響極為深遠。毫不誇張地說，他的很多思想，即使在當今中國，也仍然有著振聾發聵的力量。

作者簡介

約翰·杜威 美國著名的哲學傢、教育傢、社會學傢和心理學傢，被稱為“實用主義神聖傢族的傢長”。杜威一生寫瞭許多教育著作和論文，宣揚自己的實用主義教育觀點，主要著作有《哲學的改造》《經驗與自然》《確定性的尋求》《藝術及經驗》《學校與社會》《民主主義與教育》《邏輯：探究的理論》等。杜威曾於1919年至1921年間來中國講學，適逢 “五四運動”爆發的時刻，他的思想無疑為當時的中國學生和教育工作者注入瞭一劑強心劑。

目錄

第一部分 杜威五大講演
社會哲學與政治哲學
教育哲學
思想之派彆
現代的三個哲學傢
倫理講演紀略

第二部分在華其他講演
初等教育（杜威夫人演說）
大學與輿淪一北大：二十二周年紀念日講演
杜威在福州青年會講演
南遊心影

第三部分 時人評論
實驗主義與新教育
杜威之倫理學
杜成哲學的根本觀念
杜威的教育哲學
杜威論中國思想

精彩書摘

社會哲學與政治哲學
一
我很感謝北京大學校長、教育部、尚誌學會，以及新學會，使我今天得以來此講演、實是我國際的榮譽。
我這十六次講演的題目是《社會哲學與政治哲學》，是關於人類其同生活的學說。諸位須知學說發生在後。正如人先會吃飯，然後有生理學、衛生學，先會說話，然後有修辭學、文法學、邏輯學。社會與政治的哲學亦然，A類先有製度，風俗、習慣，然後有社會哲學與政治哲學．
人類有一種天性，遇到需要時自有一種動作去適應他的需要。例如餓瞭要吃、倦瞭要睡，久而久之，便成習慣瞭，但卻從沒有人發生過疑問，我們為什麼要這樣？這樣瞭又如何，不但沒有人發生過疑問，相不許彆人發生疑問。有許多誌士往往對於製度、風俗、習慣、産生瞭疑問，以緻犧牲瞭性命。曆史上的證據很多，希臘的蘇格拉底（Socrates，前469-前399）便是個最明顯的證據。隻因他喜歡發生疑問，人傢便加他個妖言惑眾引誘青年的罪名，把他毒死。這便是最初社會不喜歡學理的證據。
這樣說來，思想和學說都是討人厭的東西，大傢便應從瞭製度、風俗、習慣走，如何還會有社會哲學與政治哲學産生呢？大概思想學說的由來，都在遇著睏難的時候。譬如走路，遇瞭睏難，纔産生造舟車的思想。不但個人的思想如此，便是人類共同的思想，亦復如此，總要一切製度、風俗、習慣，到瞭一個時代，感黨不適，然後纔有社會的思想與政治的思想産生。所以社會哲學的産生，一定是在社會有病的時侯，政治哲學的産生，一定是在政治有病的時候。

前言/序言

杜威五大講演 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

發貨很快，印刷不錯

評分☆☆☆☆☆

幫女兒買的,忘瞭評價,不好意思

評分☆☆☆☆☆

東西不錯值得推薦一下！

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

非常好

評分☆☆☆☆☆

把自在的存在誤以為是形式化的必然，實際上是西方形而上學的特點。當西方哲學把科學的形式誤認為是對存在完善瞭的形式時就忘乎所以的開始反對起産生瞭科學的形而上學基礎---據斥形而上學。

評分☆☆☆☆☆

東西不錯值得推薦一下！

評分☆☆☆☆☆

當把主觀的觀念形態被理解為或者是客觀性的形式---“唯物”、或者是主觀性的形式---“唯心”、並以此界分認識的來源正確與否時，我們不僅要問，主體的主觀的認識能力是不是客觀的呢?即人的認識是不是有一個客觀的自在的基礎呢?如果有，那麼，從這一自在基礎上産生的觀念形態就是自在的，因而是客觀的，哲學所追尋的即是這一自在的究竟，以確定自為與自在的統一性。這種對形而上學的誤解導緻的所謂的唯心和唯物之爭實在是形而上學的悲劇。而現在是結束這種悲劇的時代瞭，這種結束隻能是在形而上學哲學的新起點上開始。

評分☆☆☆☆☆

但是，我們看到，通常把稱為客觀性的存在作為據斥形而上學的理由。由於客觀性與自在性的關係在哲學史上是一個被忽略的問題，所以，客觀性的迷誤是形成所有問題的主要原因。把客觀性---排除主觀的自在性的純客觀性作為實在，是一切形而上學的基礎，客觀性的唯一標誌---形式，使形而上學成為可能。當一切反形而上學開始的時候，隻是企圖改變客觀性或主觀性的形式，所以，反形而上學是不可能的。

類似圖書 點擊查看全場最低價