杜威五大講演 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。
——鬍適
杜威不僅對同他密切交往過的那些學者，而且對中國人民錶示瞭深切的同情和由衷的敬佩。中國仍然是杜威所深切關心的國傢，僅次於他自己的國傢。
——簡·杜威

內容簡介

在華期間，杜威訪問考察過遼寜、河北、山西、山東、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖北、湖南等11個省和北京、上海兩市，還受聘於北京大學擔任客座教授一年。在他的學生鬍適、陶行知、蔣夢麟的安排下，杜威還到各地去講演，其中比較係統的是在北京大學所作的“五大講演”和在南京高等師範學校所作的講演。
杜威講演的內容涉及很多方麵，其中包括16次關於社會哲學與政治哲學的講演，16次關於教育哲學的講演，15次關於倫理學的講演，3次關於現代三大哲學傢的講演，此外還有關於哲學思想派彆、現代教育趨勢、美國民主發展、實驗邏輯的係列講演，等等。鬍適等人曾多次擔任講演的翻譯。這些講演的內容，都迅速在各種報紙雜誌上刊登齣來，一時間，中國廣大學者學子競相傳閱。僅杜威在華期間，他的“五大講演”就已經印10次，每次印數一萬冊。由此可見，杜威的講演在當時産生瞭多麼大的影響。
鬍適、陶行知、蔣夢麟、郭秉文等在中國教育界頗有影響的人物，都曾是杜威的學生。他們的學術思想和教育實踐，都不同程度地受到杜威思想的影響，有的甚至以杜威思想為指導。杜威思想在舊中國的教育界和學術界的影響相當深廣，這與杜威中國之行有很大關係。鬍適在《杜威先生與中國》一文中說：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。”
在影響著中國的同時，中國也對杜威産生瞭深刻的影響。他的女兒在（（杜威傳》中這樣寫道：“杜威不僅對同他密切交往過的那些學者，而且對中國人民錶示瞭深切的同情和由衷的敬佩。中國仍然是杜威所深切關心的國傢，僅次於他自己的國傢。”
可以說，杜威的思想在相當長的一段時間內影響著中國的思想文化界，特彆是他的教育學說，對中國教育思想和教育製度的影響極為深遠。毫不誇張地說，他的很多思想，即使在當今中國，也仍然有著振聾發聵的力量。

作者簡介

約翰·杜威 美國著名的哲學傢、教育傢、社會學傢和心理學傢，被稱為“實用主義神聖傢族的傢長”。杜威一生寫瞭許多教育著作和論文，宣揚自己的實用主義教育觀點，主要著作有《哲學的改造》《經驗與自然》《確定性的尋求》《藝術及經驗》《學校與社會》《民主主義與教育》《邏輯：探究的理論》等。杜威曾於1919年至1921年間來中國講學，適逢 “五四運動”爆發的時刻，他的思想無疑為當時的中國學生和教育工作者注入瞭一劑強心劑。

目錄

第一部分 杜威五大講演
社會哲學與政治哲學
教育哲學
思想之派彆
現代的三個哲學傢
倫理講演紀略

第二部分在華其他講演
初等教育（杜威夫人演說）
大學與輿淪一北大：二十二周年紀念日講演
杜威在福州青年會講演
南遊心影

第三部分 時人評論
實驗主義與新教育
杜威之倫理學
杜成哲學的根本觀念
杜威的教育哲學
杜威論中國思想

精彩書摘

社會哲學與政治哲學
一
我很感謝北京大學校長、教育部、尚誌學會，以及新學會，使我今天得以來此講演、實是我國際的榮譽。
我這十六次講演的題目是《社會哲學與政治哲學》，是關於人類其同生活的學說。諸位須知學說發生在後。正如人先會吃飯，然後有生理學、衛生學，先會說話，然後有修辭學、文法學、邏輯學。社會與政治的哲學亦然，A類先有製度，風俗、習慣，然後有社會哲學與政治哲學．
人類有一種天性，遇到需要時自有一種動作去適應他的需要。例如餓瞭要吃、倦瞭要睡，久而久之，便成習慣瞭，但卻從沒有人發生過疑問，我們為什麼要這樣？這樣瞭又如何，不但沒有人發生過疑問，相不許彆人發生疑問。有許多誌士往往對於製度、風俗、習慣、産生瞭疑問，以緻犧牲瞭性命。曆史上的證據很多，希臘的蘇格拉底（Socrates，前469-前399）便是個最明顯的證據。隻因他喜歡發生疑問，人傢便加他個妖言惑眾引誘青年的罪名，把他毒死。這便是最初社會不喜歡學理的證據。
這樣說來，思想和學說都是討人厭的東西，大傢便應從瞭製度、風俗、習慣走，如何還會有社會哲學與政治哲學産生呢？大概思想學說的由來，都在遇著睏難的時候。譬如走路，遇瞭睏難，纔産生造舟車的思想。不但個人的思想如此，便是人類共同的思想，亦復如此，總要一切製度、風俗、習慣，到瞭一個時代，感黨不適，然後纔有社會的思想與政治的思想産生。所以社會哲學的産生，一定是在社會有病的時侯，政治哲學的産生，一定是在政治有病的時候。

前言/序言

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把哲學和科學割裂開來，把科學等同於真理並以此據斥形而上學，是中國當代哲學的主流。對問題的分析錶明，實際所發生的是主體的真理觀的形式問題。這一問題的實質是真理和真理的形式的混同，即把真理的形式誤認為是真理或者把真理排除於形式之外。真理的形式本身不能成為真理的自為的方式，任何真理都必然是真理形式的他在，真理自在的方式是自為方式的形式過程，因此，真理不能形成真理的自身，任何真理都是它在方式對其形式的自在。所以，真理自身的自在並沒有任何真理的意義，錶現為真理的意義通常是對應下的自為所賦與其真理的錶現形式。顯然，使用真理自身的自為所賦於的意義為真理的自在進行辯護，實質是對真理自身意義的否定。例如，用科學的世界觀進行對其它知識形式進行的批判，其毫無價值的錶現就是上麵所說的過程，科學自身以真理自居的方式實質上是對真理的終級價值的否定。簡而言之，真理不能成為真理的工具，成為工具的真理就不是真理，所以，我們要問，對科學而言其究竟是認識真理的工具，還是科學即是真理，科學如果是認識真理的工具，科學就不能代錶真理，科學就應與其它可以認識真理的工具在認識的價值意義上是同等的，科學並沒有任何的優越性，如果說科學即是真理，那麼，對産生科學形式的方式卻不是科學自身的形式，所以，科學真理將被自身形式的産生方式所否定。所以，科學並不是真理，僅僅是一種對真理認識的工具，並且，科學也沒有排除其它認識工具而獨以代之的任何優越性。因此，任何科學都是形而上學的形式---形式的形式化的結果。 而且，絕對的相信科學導緻絕對的迷信（科學）。

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相對論指齣，所謂的存在形式隻是自身的時空的參照係所賦與的形式，對其所作的全真的判斷隻是這一參照係所存在的，對其它的參照係而言，其結果是不適用的。這就是說，並沒有一個絕對優越的時空參照係，因此，所有的真理的有效性都將隻對應産生真理的隻身的時空參照係。所以，科學的結論隻是它自身的時空參照係的産物，愛因斯坦之所以最終追求統一場論，其目的就是要用一個統一的時空參照係使所有的物理存在的形式統一，然而，這種統一的時空參照係對應於各嚮同性的人擇原理則是不存在的。因此，從對相對論中的時空問題的研究可能歸結齣的時空的層次性和遞進關係是存在形式的演化關係的能量形式的哲學根本問題，是我們所追求的。

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