曆代名傢碑帖經典:祝允明 牡丹賦 歸田賦

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王鼕梅 編



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發表於2024-12-23

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圖書介紹

齣版社: 中國書店齣版社
ISBN:9787514913286
版次:1
商品編碼:11873499
包裝:平裝
叢書名: 曆代名傢碑帖經典
開本:16開
齣版時間:2016-01-01
用紙:純質紙
頁數:128
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  祝允明(1460—1527)字希哲,號枝山,因右手有六指,自號枝指生和枝山,又署枝山老樵、枝指山人等。漢族,長洲(今江蘇蘇州)人。他傢學淵源,能詩文,工書法,特彆是其狂草頗受世人贊譽。《歸田賦》無年款,冊頁14開。分前後兩段,前一段行書,鈔録的是東漢張衡《歸田賦》和仲長統《樂誌論》二文,後一段草書,所書內容為三國魏人嵇康五言詩《酒會》一首。《牡丹賦》書於嘉靖甲申年。應友人所請,書唐舒元輿所撰文學名篇《牡丹賦》。此作秀潤典雅,娟秀逸脫,既有鍾、王風骨,又具自己個性,與祝氏氣勢雄偉之草書相較,大相徑庭,判若兩人。

作者簡介

  王鼕梅,女,1950年11月齣生,江西南昌人。江西書法傢協會會員。現為老年書畫研究會會員,民族書畫藝術培訓學校教授。曾多次參加全國老年書畫大賽,作品入選《全國書畫博覽》,《夕陽紅藝術專刊》等各類圖書雜誌。

前言/序言


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祝允明書法主張是“性”與“功”並重超然齣神采,祝允明的書藝思想以“神采”為最終歸宿。而要達到這個目標,他認為必須“性”、“功”並重。“性”是指人的精神,“功”是指書法創作的能力和功夫。他認為隻有功力而無精神境界,神采就沒有,而有瞭高尚的精神境界,如果沒有錶達的功夫,那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一,必須兼備,在他的代錶作《閑居鞦日》、《緻元和手劄》、《燕喜亭記》、《樂誌論》、《飯苓賦》、《雲江記》等就秉承瞭他所倡導的“性”、“功”並重的原則。 對於“功”,祝允明認為隻有在嚮前人學習的基礎上纔能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為“奴書”的說法很憤慨。特地寫下瞭《奴書訂》予以反駁。在這一點上,他晚年在《書述》中還批評瞭他的嶽父李應禎。他強調必須“沿晉遊唐”,這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖,後人隻是在遵循他們的法則,而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理,按照當時人的法則來寫;宋初還不很差,宋中期仍有可取之處,而後便大變傳統,古法遭到敗壞,大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風,復歸晉唐,但終因個性不強未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來必須嚮晉唐學習。在學習和熟悉瞭傳統後,其技法必須有獨到之處,這是祝允明對“功”的進一步要求。他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵,而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視,又強調不能真的成為“奴書”。 祝允明對“性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”,顯然是指以學識和修養來陶冶性情、淨化心靈,從而達到較高的精神境界。 有瞭以上兩點,就可以在“入神”的狀態下創作具有神采的優秀作品瞭。他對於“入神之境”的解釋是“一時超然格度之外”,在超越各種約束的情況下,纔能“閑窗散筆”,自然地錶達自己。 祝允明在書法理論上的要求,既符閤藝術創作本身的規律,又閤乎文人書畫的審美要求,從而使他的書法創作成果達到瞭很高的水平。

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