　　《西方哲學史：從古希臘到當下（修訂版）》是一部經典長銷、影響深遠的哲學思想史作品。初版於1972年，以後屢次修訂、充實。除瞭兩個挪威語版本（尼諾斯剋語和博剋馬爾語）、三個北歐其他語言的版本（瑞典語、丹麥語、冰島語）之外，還相繼被譯成德語、俄語、英語、烏茲彆剋語、漢語、塔吉剋語、土耳其語、阿塞拜疆語、法語、阿拉伯語，最近還推齣瞭波斯語和阿爾巴尼亞語的版本。作為教材和參考讀物，《西方哲學史：從古希臘到當下（修訂版）》已得到數十年間近二十個語種的檢驗。
　　《西方哲學史：從古希臘到當下（修訂版）》作者是當代北歐哲學傢，在哲學史和哲學理論兩方麵皆有深厚造詣，其運思以融會分析哲學傳統和大陸哲學傳統為特徵。《西方哲學史：從古希臘到當下（修訂版）》通過對諸多哲學傳統的比較來展現西方哲學的概貌，通過對哲學曆史的敘述來揭示哲學思維的特點，通過結閤社會政治和科學人文的背景來勾畫各哲學流派的發展脈絡。全書圍繞哲學核心問題，不僅著眼於曆史語境，與過去的哲學傢展開對話，而且將視綫延至當下，與羅爾斯、羅蒂和哈貝馬斯等當代哲學傢進行對話。
　　《西方哲學史：從古希臘到當下（修訂版）》的中譯本（2004，2012）根據2001年勞特利奇齣版社的英譯本AHistry of Western Thought：From Anclent Greece to the Twentieth Century譯齣，並根據作者建議，把2000年挪威語版所收原著的中譯附在各章末尾。2015年作者對原書有關章節進行瞭較大幅度的調整和補充，譯者也梳理瞭讀者對前兩版中譯本的反饋意見，對有關譯文作瞭仔細修訂。

導論
第一章前蘇格拉底哲學，附帶瀏覽古代印度思想和古代中國思想
第一節古希臘城邦——共同體中的人
泰勒斯
阿那剋西曼德和阿那剋西米尼
赫拉剋利特、巴門尼德和芝諾
居間的立場：恩培多剋勒和阿那剋薩戈拉
德謨剋利特
畢達哥拉斯學派
第二節古代印度思想和古代中國思想之一瞥
印度哲學的背景
《奧義書》
佛教哲學
《薄伽梵歌》
孔子
道傢哲學
思考題
進一步閱讀的建議
原始文獻
二手文獻
原著選讀
注釋

第二章智者派和蘇格拉底
第一節智者派
高爾吉亞
色拉敘馬霍斯
普羅泰哥拉
第二節蘇格拉底
思考題
進一步閱讀的建議
原始文獻
二手文獻
注釋

第三章柏拉圖——理念論和理想國
第一節知識和存在
理念和知識
理念和善
愛和教育
對理念論的一些批評
理念和整體
幾個類比
理念論和人的角色
第二節柏拉圖的《理想國》和善
教育和社會分層
權力和能力
男子和婦女
第三節藝術的倫理責任
思考題
進一步閱讀的建議
原始文獻
二手文獻
原著選讀
注釋
……
第四章亞裏士多德——自然秩序和作為“政治動物”的人
第五章後期古典時期
第六章中世紀
第七章自然科學的興起
第八章文藝復興與現實政治——馬基雅佛利和霍布斯
第九章懷疑和信念——處於中心的人
第十章作為一個體係的唯理論
第十一章洛剋——啓濛和平等
第十二章經驗主義與知識批評
第十三章啓濛運動、自由主義和功力主義
第十四章康德——哲學中的“哥白尼式的革命”
第十五章人文學科的興起
第十六章黑格爾——曆史和辯證法
第十七章馬剋思——生産力和階級鬥爭
第十八章剋爾凱郭爾——生存和反諷
第十九章關於我們對人的看法的爭論
第二十章社會主義和法西斯主義
第二十一章社會科學的興起
第二十二章自然科學的新進展
第二十三章當代哲學概觀
第二十四章現代性和危機

精彩書摘

　　這些原子被認為是物理上不可分割的（希臘語：atomos）。它們的屬性僅僅是量上的，也就是我們可以用物理概念來描述的屬性，比方說廣延、形狀和重量，而不是像顔色、滋味、氣味和疼痛這樣的質。原子極小，以至於無法被知覺到。因此我們談論的是對可感對象（一幢房屋、岩石、魚兒，等等）的解釋，因為原則上我們對這些事物無法感知，而隻能加以理智理解。所有的原子都屬於同一種質料。它們在形狀和大小方麵彼此不同。但每個特定的原子的形狀和大小是恒定的。因為不同的原子有不同的形狀，有些原子可以輕易地結閤起來，有些則不容易結閤起來。不同原子“結成一塊”的時候，物體就形成瞭，因為機械的碰撞會造成原子組閤成群，又因為相互碰撞的原子會結閤在一起。當構成物體的原子彼此離開的時候，這些物體就消解瞭。這些原子運動沒有一個是由神聖的理性或人類的理性所決定的；它們都是機械地發生的，就像彈子的運動一樣。我們的詮釋到此為止。
　　這裏我們看到，希臘自然哲學的內在發展是如何導緻一個對於實體和變化的第一流的解釋模型形成的。這個模型與近代的化學理論驚人地相似。
　　但是，既然希臘人並不從事實驗以確認像這樣的理論——指望他們運用實驗方式幾乎是一種年代倒錯——所以，人們把原子論與其他可能的理論放在一起，看作是種種自然理論之一。許多人傾嚮於亞裏士多德的自然哲學而不是德謨剋利特的自然哲學，因此就並不是齣人意料的事情。畢竟亞裏士多德談論的是我們可以觀察到的事情——土、水、氣和火——而德謨剋利特則談論無人能感覺得到的東西。但是，即使亞裏士多德直到文藝復興為止一直具有更大的影響，但在文藝復興期間，在古典物理學的建立中發揮重要作用的，卻是經由伊壁鳩魯和盧剋萊修發展的德謨剋利特的理論。
　　但是，這樣一個優美的模型必須為它的原則的簡單性和經濟性付齣代價。有許多現象是難以用這樣一個模型來加以說明的。我們毫無疑問經驗到的那些質的屬性，比如花的顔色和氣味，或者對我們的同伴的憤慨和同情，它能說明嗎？如果凡是存在的東西都是量上的東西的話，我們怎麼可能經驗到這樣的東西呢？德謨剋利特提齣一個感官知覺理論，設法以此來解釋為什麼世界顯得比原子的屬性所允許的更“富有色彩”。他或許認為，所有物體都發射齣一種居間的原子。當這些原子與感官中的原子相遇時，就産生齣一些我們覺得是屬於這些物體的屬性的特殊結果。它們似乎具有顔色、滋味和氣味，但它們本身並不具有這些屬性；這些屬性是我們加上去的。物體本身隻具有像廣延、形狀和密度這樣的屬性，而不具有顔色、氣味或溫暖這樣的屬性。物體自身內在具有的屬性和由我們的感覺歸之於這些物體的屬性之間的這種區彆，後來在近代哲學中發揮瞭重要作用。但是我們可以提這樣一個問題：我們怎麼可能知覺到物體亦即原子實際上並不具有的一些屬性，而與此同時我們也不過是原子而已？這是否也同樣是一種從量的屬性到質的屬性的跳躍？如果我們堅持一個前後一緻的原子理論——認為隻有原子的量的屬性存在著——的話，這種跳躍是我們無法給齣說明的。
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