伍柳仙宗 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

　　《伍柳仙宗》是將我國明代伍衝虛所著的《天仙正理》、《仙佛閤宗》與清代柳華陽所著的《慧命經》及《金仙論證》等四種著作閤訂在一起的一部中國古氣功文獻。伍柳派屬道教丹法流派，由伍守陽、柳華陽所創。該派主張清靜修為，以修氣脈與小周天功夫為主，本書說理淺近，指點顯明，使人易於入門。

作者簡介

　　伍衝虛(1574—約1644)，原名陽，字端陽，自號“衝虛子”，江西南昌縣人，龍門派第八代弟子，為明代後期著名內丹傢，內丹清修派的集大成者。伍氏主要著作為《天仙正理直論》、《仙佛閤宗語錄》。

　　柳華陽（1736—？），道教內丹修煉的流派創始人， 本為儒生，起傢科第，後棄儒入禪，又齣佛皈道，“凡三教之師靡不參”，竟未瞭徹慧命之旨。著有《慧命經》、《金仙證論》。

目錄

天仙正理增注直論
重刻天仙正理序
復刻天仙正理序
本序
道原淺說篇
直論九章
先天後天二炁直論　第一
藥物直論　第二
鼎器直論　第三
火候經　第四
煉己直論　第五
築基直論　第六
煉藥直論　第七
伏氣直論　第八
胎息直論　第九

直論起由
後　跋
增注說
伍真人事實及授受源流略

仙佛閤宗語錄
序
敘
仙佛閤宗
最初還虛　第一
真意　第二
水源清濁真丹幻丹　第三
火足候、止火景、揉大藥候天機　第四
七日采大藥天機　第五
大藥過關服食天機　第六
守中　第七
齣神景、齣神收神法　第八
末後還虛　第九
門人問答
評古類

金仙證論
序　一
序　二
金仙證論慧命經閤刻序
義例
序煉丹　第一
正道淺說　第二
煉己直論　第三
小周天藥物直論　第四
小周天鼎器直論　第五
風火經　第六
效驗說　第七
總說　第八
圖　第九
圖說　第十
顧命說　第十一
風火煉精賦　第十二
禪機賦　第十三
妙訣歌　第十四
論道德衝和　第十五
火候次序　第十六
任督二脈圖　第十七
決疑　第十八
僧豁然　七問
王會然　七問
瞭然　五問
危險說
後危險說
增注說

慧命經
敘
自　序
漏盡圖　第一
法輪六候圖　第二
任督二脈圖　第三
道胎圖　第四
齣胎圖　第五
化身圖　第六
麵壁圖　第七
虛空粉碎圖　第八
集說慧命經　第九
正道修煉直論　第十
正道工夫直論　第十一
正道禪機直論　第十二
雜類說　第十三
決疑　第十四
瞭然　六問
介邑秀纔李思白名堉道號瓊玉　六問
僧真元　十三問
太邑海會寺方丈龍江　一問
洪都藥師院方丈石藏和尚　一問
張紫陽八脈經
九層煉心
李涵虛真人後天串述

精彩書摘

　　仙佛閤宗語錄
　　仙佛閤宗語錄
　　最初還虛第一
　　大和問雲：“《直論》中言：‘煉己先務，有當禁止杜絕之端。’又言：‘不煉己，有難成玄功之弊。’可謂詳言煉己之要矣。昨又言：‘最初煉己，不過導其入門，仍要還虛，方入閫奧。’敢請還虛之理何謂也？”
　　曰：“儒傢有執中之心法，仙傢有還虛之修持。蓋中即虛空之性體，執中即還虛之功用也。惟仙佛種子，始能還虛盡性，以純於精一之詣。若夫人心，則戾其虛空之性體，衝衝不安，流浪生死，無有齣期。故欲修仙體者，先須成載道之器。欲成載道之器，必須盡還虛之功。虛也者，鴻灣未判以前，無極之初也。斯時也，無天也，無地也，無山也，無川也，亦無人我與昆蟲草木也。萬象空空，香無朕兆，此即本來之性體也。還虛也者，復歸無極之初，以完夫本來之性體也。”
　　曰：“然則何所修持，始盡還虛之功也？”
　　曰：“還虛之功，唯在對境無心而已。於是見天地，無天地之形也。見山川，無山川之跡也。見人我，無人我之相也。見昆蟲草木，無昆蟲草木之影也。萬象空空，一念不起。六根大定，不染一塵。此即本來之性體完全處也。如是還虛，則過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。頓證最上一乘，又何必修煉己之漸法也哉？佛宗雲：‘無根光中常自在。’又雲：‘一念不生全體現，六根纔動被雲遮。’閤此宗也。”
　　仙佛閤宗語錄
　　真意第二
　　問雲：“《直論》中所謂‘返觀內照，凝神入於炁穴。’敢求詳示返觀內照之旨。”
　　曰：“返現內照，即真意之妙用也。蓋元神不動為體，真意感通為用。元神，真意，本一物也。言神，可也。言真意，亦可也。真意即虛中之正覺，所謂相知之微意是也。返觀內照者，返迴其馳外之真意，以觀照於內也。煉精之時，真意觀照於煉精之百日。煉炁之時，真意觀照於煉炁之十月。煉神之時，真意觀照於煉神之三年。此返觀內照之大旨也。”
　　曰：“凝神入炁穴之大旨又何謂也？”
　　曰：“煉精之時，有行住起止之工。行則采取如是○，即運息以會神炁之真意也。住則封沐如是○，即停息以伏神炁之真意也。起則采封之後，真意運息，閤神炁於十二時中，自子時而起火也。止則象閏之後，真意停息！閤神炁於本根還虛而止火也。可見行住起止，悉皆元神凝閤於炁中。不謂之凝神入炁穴，不可也。猶未己也。當大藥服食之後，務宜定覺於庭穴之虛境。雖周三韆六百時之天，未當一瞬息離於結胎之所。不謂之凝神入炁穴，不可也。然真意有動靜兼用之工，有專靜不動之功，無不可不知也。何為動靜兼用之功？初關煉精，真意采煉屬動，封沐屬靜。三年哺乳，真意齣收屬動，歸宮還虛屬靜。此動靜兼用之功也。何為專靜不動之功？中關煉炁，唯神意定覺於庭穴之虛境，為結胎之主。但任督二炁自然之有無，而不著意於二炁之有無。可見十月常靜，未嘗移易毫發許也。此專靜不動之功也。更進而論之：三年乳哺，已造還虛之極。雖真意一齣一收，而實不著於齣收。則是齣亦靜，收亦靜，謂之專靜不動，亦可也。”
　　曰：“動靜適宜，自閤妙機。倘失真意，其弊雲何？”
　　曰：“煉精之時，若失真意，則無以招攝二炁閤神歸定於玄根，以妙積陽之用。煉炁之時，若失真意，則無以保護二炁歸定於胎中，以證純陽之果。煉神之時，若失真意，則無以遷神歸定於泥九。復戒慎齣入於天門，以施乳哺之功。予嚮有一頌雲：‘陽氣生來塵夢醒，攝精閤性歸金鼎。運籌三百足周天，伏氣四時歸靜定。七日天心陽來復，五龍捧上昆侖頂。黃庭十月足靈童，頂門齣入三年整。屈指從前那六工，般般真意為綱領。九年打破太虛空，跨鶴乘鸞任遊騁。’此予總頌陽光三疊，鹹不離夫真意，真意之用大矣哉！然須知真意不涉較量，一涉較量，即非真意矣。佛宗雲：‘擬議即乖，較量即錯。’閤此宗也。”
　　仙佛閤宗語錄
　　水源清濁真丹幻丹第三
　　問雲：“《直論》中有‘不知先後清濁之辨，不可以采取真炁。’何謂也？”
　　曰：“先後清濁，即水源之辨。真丹，幻丹之所由彆也。”
　　曰：“既雲丹，均是陽精所成，何有真幻之彆也？”
　　曰：“水源既有清法之殊，則成丹不無真幻之彆？若築基昧此，則違真從幻，往往有之矣。今為爾詳辨之：凡有念慮存想，知見睹聞，皆屬後天，所謂濁源也。陽精從此濁源中生，因而采封煉止，縱閤玄妙天機，終成幻丹，以其水源不清也。若夫無念無慮，不識不知，虛極靜篤時，即屬先天，所謂清源也。陽精從此清源中生，於焉采封煉止，兼閤玄妙天機，遂成真丹，以其水源不濁也。凡陽精從清源中生，即須采而煉之。倘陽精從濁源中生，棄之不采可也。誠能最初還虛，則采煉陽精，悉就真丹，自無幻丹之謬矣。古雲：‘煉藥充須學煉心’，誠有鑒於水源之宜清也。佛宗雲：‘心濁不清，降菩提種。’閤此宗也。”
　　仙佛閤宗語錄
　　火足候止火景采大藥候天機第四
　　問雲：“《直論》中所謂‘三百周天，猶有分餘象閏數。一候玄妙機，同於三百候。’義旨雲何？”
　　曰：“此言火足之候也。所謂三百周天者，三百妙周之限數也。欲人知火足之喉，在得玄妙機之周天滿三百候之限數也。凡行小周天之火，有善於行火者焉，有不善於行火者焉。善於行火者，水源清真，采封如法，煉止閤度，心不散亂，意不昏沉，以至三百息數，混閤神炁，貫串始終。此一周天，乃得玄妙機之周天也。不善於行火者，或水源凡濁，或采封違法，煉止失度，因昏沉散亂，以至三百息數，斷而復連，神炁不均，時離時閤。此一周天，乃失玄妙機之周天也。除失玄妙機之周天不計外，獨計得玄妙機之周天，要滿三百候之限數，方為火足之候，止火之候。此積於內者也。猶有縮龜不舉，並陽光二現之景，皆為火足之候，止火之候。此形於外者也。故佛有‘倒卻門前刹竿著’之句，又有‘成就如來馬陰藏相’之句，皆為縮龜不舉之明證也。’又有“寶勝如來放光動地’之句，亦為陽光發現之明證也。
　　……

前言/序言

　　序
　　自後世黃白之說興，妖僧盲道往往挾其術以幻弄愚人。大者傾傢資、蹙壽算，小者惑於采陰補陽，美妾艷姬，淫媾狎褻，幾等神仙於邪魔。即使太上如來現身說法，皆沉迷而不知返，非茫茫眾生一浩劫哉？近得讀伍衝虛《天仙正理》、《仙佛閤宗》，柳華陽《慧命經》、《金仙證論》二氏書，左道旁門掃除盡淨，乃知神即性，氣即命。盡性緻命為聖賢之真傳，煉氣歸神乃仙佛之真諦。無所謂鉛汞，心腎即鉛汞也。無所謂藥物，任督即藥物也。無所謂橐籥，呼吸即橐籥也。無所謂火候，胎息即火候也。其炭則陰陽，其爐則天地，其鼎則黃庭丹田。煉後天之氣，以還先天最初之氣。煉後天之神，以還先天不敝之神。神完氣足，命閤性存，沌沌然如嬰兒之甫試笑啼，綿綿然如姹女之不假鉛飾。不著色相，不墮愛嗔，棄筌蹄而成正果，乃不負兩真人著書立說之苦衷矣。吾友鄧君雲笠深得力於此書，故年踰五十無老態，無悴容。接人溫溫，無喜慍色。殆曾嚮桃花源問津者乎？今閤梓之，以公同好，俾有誌斯道者皆知所取法焉。
　　光緒二十二年丙申歲，十有十九日，江津春颱程德燦，序於東山精捨。
　　閤刻伍柳真人書敘
　　夫道者，上天之所秘密者也。古聖真不忍斯道之無傳，而又懼違天誡以直泄其秘，爰藉鼎爐丹砂鉛汞以為喻。詎意喻益紛，道愈晦。愚者因喻以失真，而奸邪又藉喻以市其惑世誣民之術。正道沉淪，緻使大韆世眾鹹奔逐於荊棘叢莽，無由識康莊之途，滔滔者曆數韆百年矣。迄明季伍子為直淺之說，以開其先，國朝柳子為證論以衍其緒。或閤妙諦於仙宗，或證慧命於佛果。雲膚廓，存質腋條分縷析，不厭求詳。不惟讀者易解，且可使修煉傢不誤歧途，誠至道之津梁也。無如書各為部，求全匪易，而坊本復謬誤不堪，久有校訂付梓之願，而力不逮。丙申夏，二三友人晤談及此，皆欣然樂從，遂募資襄厥成功。閤二子之書為一秩，題曰《伍柳仙宗》。不斯年燦然明備，友乃執書願予曰：天下人皆得讀二子之全書矣。即可見仙佛之全體，不障於僞，不迷於邪，非大快歟？子之願不剋償歟？予慨然嘆曰：籲！信雲然矣！然予願未已也。古雲性由自悟，命必師傳。予冥心此道廿餘年，望道茫茫，渺不知誕登之岸，敢信雲書在是，道即在是耶？竊維宇宙之大，豈必無具大誌大慧，立願普度者，憫其絀，鑒其誠，或不我遐棄，是則大願也已。友乃矍然曰：願誠大矣！然必證二子之道，始雲能讀二子之書。道不絕於天壤，不可為有誌者期其成耶？則凡讀是書者，鹹遂斯願，是誠吾與子之所共願也夫！
　　光緒二十三年丁酉，八月中鞦日，古雲安雲笠鄧徽績謹敘於自然自在之軒。

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