忠贞不贰？：辽代的越境之举 [Unbounded Loyalty] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　

　　1.细述5位“越境者”的曲折故事，启发读者深入思考族群文化冲突与认同问题！

　　2.以10世纪燕云地区部分汉人官员和将领依附契丹政权这一史实作为切入点，内容详实，观点新颖。

　　3.重新探讨了从唐灭亡（907）至宋辽“檀渊之盟”（1005）间这一复杂时期内人们忠君观念的边界意识的变化，以及族群间文化冲突与认同等一系列重要问题。

内容简介

　　《忠贞不贰？：辽代的越境之举》改变了以往以民族主义概念观察历史问题的视角，以10世纪燕云地区部分汉人官员和将领依附契丹政权的史实作为切入点，重新探讨了从唐灭亡（907）至宋辽“澶渊之盟”（1005）间这一复杂时期内人们忠君观念和边界意识的变化，以及族群间文化冲突与认同等一系列重要问题。《忠贞不贰？：辽代的越境之举》主要包括两大部分（六个章节）。第一部分（前三章）专注于界定一系列概念并探讨相关观念的变化，包括边界（border）、族性（ethnicity）、忠诚（loyalty）的意识及它们之间的关系。第二部分（后三章）通过对不同时期越境入辽的代表人物：李擀、韩延徽、张砺、赵延寿、王继忠的个案分析，揭示了从唐亡至“澶渊之盟”这近一个世纪里民众的忠君观念和边界意识的变化。

作者简介

　　史怀梅（Naomi Standen），现任职于英国伯明翰大学历史系，主要致力于中国中古史研究，目前专注于研究中古时期的边界、边疆、边境以及生活在该区域的人。执笔《剑桥中国史五代宋史》“五代”部分，发表论文《五代时期的劫掠与边疆社会》、《游牧者的需求：劫掠、入侵与947年辽的征服行动》等数十篇，在学界影响巨大。

目录

前言1

导言1

第一部分

边界、分界线与越境者——概念与背景19

第1章

你不可由此及彼——概念反思21

民族主义的概念范畴22

一些定义26

边界：领土与权力27

与族性相关的问题34

忠的问题43

史书编纂中的边界与10世纪的文献47

第2章

生与死——忠的概念和运用54

一个新概念：公元前1000年忠的概念57

汉代的选择方式63

汉代以降的理想与现实66

唐代对忠的一系列解释68

五代时期忠的思想72

北宋的史书编纂：一个实质的变化75

结论79

第3章

跨越边界与边界的移动——第一批辽南人81

越境的类型83

10世纪的分裂与选择87

10世纪中叶的联盟与战争96

10世纪后期的战争与国家的形成108

其他的越境方式122

文化类型125

第二部分

为辽效力——人生129

第4章

边疆地区的忠——缔造者与儒家131

为辽效力132

在辽的早期成就133

离开与返回138

为南朝效力143

对选择的描述147

第5章

边界概念的出现——两种为辽效力的方式152

来自朝廷内部的观点154

辽与晋：联盟与战争中的忠诚与边界163

边界与忠：文化或政治？175

第6章

画一条线——对忠的重新定义181

忠贞至死？947年以后的李澣183

变节：王继忠的越境与澶渊之盟的影响192

效力于辽198

不确定性203结论边界的确定——从古至今207

10世纪对忠的理解的变化208

从实用主义到永恒真理：史书编纂中的辽南人210

南方文献与《辽史》对“心系南朝”情感的描写214

超越族性与民族218

附录222

参考文献251

索引282

精彩书摘

　　《忠贞不贰？：辽代的越境之举》：
　　一个典型的行政区由众多居住在该辖域内的家庭组成，并由在特定治所办公的地方长官或其他官员统领。治所名通常与县名、州名或省名一致。自汉以降，最基层的县或者甚至是田界，已被绘制成图（有时是被标在地界上），因而我们理解起来较为容易。州界由所辖县界的外缘组成，与此相同，省界划分则是依据所辖州界的外缘。
　　然而，县以上的边界线被置于何处已不重要（虽然这些边界线也总是被记录在案，并且官方也屡有越界侵袭的报道），当地官员将忠诚置于何处才是最为关键的。如果县、州、省的官员决定改投他人，也就是说向侵犯者举城投降，那么他的这一行为会通过税赋以及辖区政府的行政机构，影响到整个辖区。如果一个官员这么做了，那么上一级行政区的边界线不得不随之移动，把已变节的地区移到另一侧。
　　但是此类边界线的移动是政治立场改变的结果，而不是现代所认为的是政治立场改变的原因。改变的关键是官员效忠于别处了，通常他们依然会在新主人手下谋得一个合适的职位。虽然这一过程会产生大量的流民，但这种现象似乎只是短暂的。这些人为自身的利益也必须使他们的属民留在自己的辖域内，因为没有赋税的土地是毫无价值的。
　　当我们发现边界线这么不重要时，可能会感到不安，但对于普通民众而言，这恰好让他们对彼此之间以及与身家性命所系的官员之间的关系有一个清晰的认识。因为对于普通民众来说官员改变忠诚并不直接给他们的日常生活带来变化。他们可能会遭遇战乱，这些战乱通常会促使他们变节，但如果他们侥幸逃脱而幸存下来，那就继续向原来的政府或个人纳税或逃税。如果我们知道个人选择在这一变化中的重要性，我们就能够通过个人做出的不同选择来确定边界线的位置。因此，用我们的标准来衡量，可以说跨越了边界线的那些人已经自觉承认了边界线的存在。
　　对边界的反思凸显了中华帝国晚期与中华帝国早期世界的差异。在帝国晚期，虽然政府通常无法控制中国本部内所有的人口和土地，但“中国”基本上被认为是一个统一的实体；而在帝国早期，并没人认为统一是理所当然的，如果有“中国”或“天朝上国”概念的话，那通常只是一种理想。从唐到元（1260-1368）的中古时期纷繁复杂，我们如何判定中华帝国是统一的还是分裂的，取决于我们是以领土还是以权力作为判断的标准。在唐代，皇室统御了整个中国本部地区，但755年安禄山叛乱后皇室的权力在一定程度上遭到了侵夺。在宋朝，三个“征服王朝”再一次分割了中国本部地区，但979年宋灭十国后，它的权力明显是统一在皇室手中的。当然，这个以民族统一主义著称的朝代，长期以来面临的最大威胁来自于帝国的边界以外。
　　……

前言/序言

　　本书致力于重新描绘一个被时间和历史涂抹得面目全非的世界。全书主要讨论的是选择：对忠的选择、对认同的选择、对解释的选择，以及人们面对纷繁变乱的时代所做的选择。本书试图为一系列特殊人群所做的特殊选择确立一个参照物，并且力图考察是什么影响了他们的选择，反过来又是什么影响了参照物的变化。同时，本书还探寻了文献中对于这些选择的解释的变化过程，并将之作为从后世文献中获取10世纪真实情形的一种主要手段。

　　这里呈现出来的研究结果，一开始并非如此。我的博士论文从最初以越境者（frontier crosser）为主题发展到现在以边界（border）为主题，这使我必须重新思考现代某些重要的概念在过去是什么样的。在这一似乎永无止境的重新思考过程中，我的一些新的假定贯穿了本书始末。因此，作品的成型实际上是这一探索历程的结束，虽然这无法解释我为何会到那儿，但这使我以另一个视角和另一种语言，开启了一段领略不同风景的旅程。

　　同样，也是一次旅行激发了我对边疆（frontier）这一主题的兴趣。1980年代初，东欧仍笼罩在冷战的阴影下，我仔细研究了大量有关边疆和边界的论著。我注意到东德人被柏林墙所隔绝，而且日常可以自由来往的奥匈边界竟是壁垒森严之地。一路之上，只有通过边检站时才能感知边界的存在，四目所及根本没有栅栏将边界两边分隔开来，反倒是巨大的风景变化成为进入另一个国家的标识，比如在捷克斯洛伐克是肤寸狭田、草垛矗立，而到了匈牙利则是沃野千里，道路只能穿梭其间。同样，在波兰，簇新闪亮的教堂铜顶展示了人们对天主教的虔诚。那次旅行使我开始实际关注现在的边疆：边疆是什么，边疆是如何确立的，又是如何被打破的，或者说当地民众是如何忽略它的存在的？果真这样的话，中央政府在其中扮演一个什么样的角色？为什么不同形式的越境（frontier crossing）成为了政府与当地人斗争的舞台？

　　中国历史上也有与之相似的问题，这就使我们能以一种同样的方式重新理解边疆问题（frontier issues）。在我开始这项研究的很多年里，汉化（sinicization）的概念从广遭质疑到被普遍接受，从1990年柯娇燕（Pamela Crossley）具有深远意义的论文《思考现代早期中国的族群性》（“Thinking about Ethnicity in Early Modern China”），到2002年宿迪塔·森（Sudipta Sen）在《亚洲研究》（Asian Studies）上宣布同化模式（assimilationist model）已死亡。彼时，族性（ethnicity）成为除汉化（sinicization）以外的一种主要叙述方式，然而现在族性本身作为一种分析框架已遭到质疑——至少对于前现代来说是这样的——在此，我试图提供另一种分析模式，以便能够更好地分析并非是由族性建构起来的世界。

　　当然，在此要感谢的人太多，原谅我无法一一胪列，只能铭记于心。吉尼提·尼尔森（Jinty Nelson）不仅让我领略到编年史是如此令人着迷，而且教会了我阅读它们的方法。安妮·杜根（Anne Duggan）不遗余力地打磨我的文稿。傅海波（Herbert Franke）积极鼓励我阅读古代文献。与其他人一样，杜希德（Denis Twitchett）的耐心和一直以来的支持，使我获益良多。他慷慨的鼓励，我将永生不忘。柯娇燕不断给予我灵感、支持、批判， 忠贞不贰？：辽代的越境之举 [Unbounded Loyalty] 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式

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　　箕子《洪范》论休咎之征曰：「王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。」「庶民惟星，星有好风，星有好雨。」《礼记》言体信达顺之效，则以天降膏露先之。至于周《诗》，屡言天变，所谓「旻天疾威，敷于下土」，又所谓「雨无其极，伤我稼穑」，「正月繁霜，我心忧伤」，以及「彼月而微，此日而微」，「烨烨震电，不宁不令」。孔子删《诗》而存之，以示戒也。他日约鲁史而作《春秋》，则日食、星变屡书而不为烦。圣人以天道戒谨后世之旨，昭然可睹矣。于是司马迁《史记》而下，历代皆志天文。第以羲、和既远，官乏世掌，赖世以有专门之学焉。然其说三家：曰周髀，曰宣夜，曰浑天。宣夜先绝，周髀多差，浑天之学遭秦而灭，洛下闳、耿寿昌晚出，始物色得之。故自魏、晋以至隋、唐，精天文之学者荦荦名世，岂世难得其人欤！

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