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[英] 道尔顿 著

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• 哲学史
• 科学史
• 物质观
• 还原论
• 形而上学

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301095553

版次：1

商品编码：11808334

包装：精装

丛书名： 科学素养文库.科学元典丛书

开本：16开

出版时间：2006-07-01

用纸：胶版纸

页数：336

字数：490000

编辑推荐

　　《化学哲学新体系》特点：
　　彩色插图·超值珍藏。
　　他出生在英格兰一个偏僻的小山村，家境贫寒，几乎食不果腹。
　　他只上过几年小学和中学，为了生存四我处漂泊。
　　他两次报考著名的爱西堡大学遭到蔑视而被拒之门外。
　　他天生色盲，但偏偏选择了被视为色盲禁区的化学研究。
　　他数十年如一日自学不辍，以无与伦比的勤奋终于炼成“真金”。
　　他就是《化学哲学新体系》作者，近代原子论之父：道尔顿。
　　科学元典是科学史和人类文明史上划时代的丰碑，是历经时间考验的不朽之作，让我们一起仰望先贤，回眸历史，体悟原汗原味的科学发现。

内容简介

　　道尔顿（1766－1844）是英国著名的化学家，《化学哲学新体系 》是其代表作。全书分两卷三部分，一卷的一部分出版于1808年，着重论述物体的构造，阐明了科学原子论观点及其由来。第二部分出版于1810年，主要结合丰富的化学实验知识，运用原子理论阐述基本元素和二元素化合物的组成和性质。第二卷出版于1827年出版，金属化合物及合金的性质，对原子论作了进一步阐发。尽管"原子论"是一种古老的学说，但在道尔顿之前，没有一个人将其用于揭示化学变化的奥秘。事实证明，如果没有道尔顿将臆测的原子假说变成科学的原子论，化学将仍旧是一堆杂乱无章的观察材料和实验的配料记录。道尔顿使得化学从此成为一门科学，迈入了近代化学的新时期。因此，恩格斯称其为"近代化学之父"。

作者简介

　　约翰·道尔顿（John Dalton，1766-1844），英国化学家、物理学家，最重要的贡献是创立了科学的原子论。

目录

《化学哲学新体系》导读
第一部分
序言
第1章 论热或热质
　 第一节 论温度和测量温度的仪器
　第二节 论热引起的膨胀
　第三节 论物体的比热
　第四节 论弹性流体的比热理论
　第五节 论燃烧放出的热量
　第六节 论温度的自然零度或热的绝对丧失
　第七节 论由温度的不平衡引起的热的运动和传导
　第八节 论大气的温度
　第九节 论水的冻结现象
第2章 论物体的构造
　第一节 论纯弹性流体的构造
　第二节 论混合弹性流体的构造
　第三节 论液体的构造及液体和弹性流体间的力学关系
　第四节 论固体的构造
第3章 论化学结合
图版及其说明
第二部分
序言
第4章 论基本要素
　第一节 论氧
　第二节 论氢
　第三节 论氮
　第四节 论碳或炭
　第五节 论硫
　第六节 论磷
　第十节 论金属
第5章 二元素的化合物
　第一节 氧与氢
　第二节 氧与氮
　第三节 氧与碳
　第四节 氧与硫
　第五节 氧与磷
　第六节 氢与氮
　第七节 氢与碳
　第八节 氢与硫
　第九节 氢与磷
　第十节 碳与硫、与磷，以及硫与磷
　第十一节 固定碱
　第十二节 土类
　图版及其说明
　附录
第二卷第一部分
序言
第五章 二元素的化合物
　第十三节 金属氧化物
　第十四节 土类、碱类和金属的硫化物
第十五节 土类、碱类和金属的磷化物
　第十六节 碳化物
　第十七节 金属的合金
附录
译后记

前言/序言

《物质本体论：从古希腊到量子力学的演变》 内容简介 本书旨在深入探讨西方哲学史上关于“物质”概念的演变历程，构建一套跨越数千年的本体论分析框架。我们不再将物质视为一个静止、均匀的实体，而是将其置于动态的历史语境中，考察不同时代背景下的认识论前提如何塑造了对物质的理解。 第一部分：古典世界的物质图景 第一章：米利都学派的“本原”探寻 本章从泰勒斯的水、阿那克西美尼的气、赫拉克利特的火开始，探讨前苏格拉底哲学家如何试图用单一的、可感知的自然元素来解释宇宙的本源与变化。重点分析了这种朴素唯物主义在认识论上的局限性，即如何将观察到的现象直接等同于终极实在。我们对比了米利都学派与其他早期自然哲学流派（如毕达哥拉斯主义）对“数”与“质料”的不同侧重，为后续的“形式”与“质料”的二元对立埋下伏笔。 第二章：原子论的机械宇宙 德谟克里特和留基伯提出的原子论是西方物质观的一个重要里程碑。本章详细梳理了他们的核心思想：不可分割的原子在虚空中的随机运动构成了万物的实在。我们侧重分析原子论在解释经验世界多样性方面的精妙之处，同时也深入探讨了其在目的论上的缺失，以及如何为后来的伊壁鸠鲁主义和卢克莱修的诗意唯物主义奠定基础。本章将重点讨论“虚空”作为物质对立面的本体论地位。 第三章：亚里士多德的质料与形式 亚里士多德对物质的定义是古典哲学的集大成者。本章将围绕其“质料-形式”的复合实体理论展开。我们详细考察了“潜能”（Dynamis）与“实现”（Energeia）的关系，论述了质料如何是“可以被塑形的东西”，而形式则是赋予质料特定存在的规定性。本书将重点分析亚里士多德如何调和巴门尼德的“存在”与赫拉克利特的“变化”，通过引入“四因说”来构建一个内在统一的、目的论驱动的物质世界模型。我们还将探讨其对“以太”的引入，以及它在解释天体运动中的作用。 第二部分：中世纪神学下的物质再解读 第四章：从新柏拉图主义到基督教形而上学 中世纪早期，物质的概念深受新柏拉图主义的影响，被置于“流溢”的层级结构中，靠近“无规定性”的“太一”。本章分析了奥古斯丁如何将物质视为上帝创造的“善”的体现，但同时带有一定的“卑微性”，以区分其与永恒的“理念世界”。 第五章：经院哲学对亚里士多德物质观的吸收与改造 托马斯·阿奎那对亚里士多德哲学的系统性吸收，极大地影响了中世纪对物质的理解。本章详细考察了“质料（Materia）”与“本质（Essentia）”的区别，以及如何在神学框架内理解物质的“可接受性”与“形式的受领性”。我们将特别关注“弥散性”（Hylomorphism）如何在神学中被用来解释圣餐的实在临在问题，从而展现物质观与教义的复杂互动。 第六章：物质的有限性与对“虚空”的抵制 中世纪晚期，对自然界“充满性”（Plenitude）的坚持，使得“虚空”的概念在很大程度上被哲学和神学所排斥。本章分析了为什么在当时的世界观中，物质的“无所不在”比“无所不包”更具逻辑上的必要性，以及这种对“真空”的拒绝如何束缚了后来的自然科学探索。 第三部分：近代科学革命中的物质的机械化 第七章：笛卡尔的身心二元论与广延性的确立 笛卡尔的哲学革命性地将“物质”（Res Extensa，广延之物）与“精神”（Res Cogitans，思想之物）彻底分离。本章聚焦于“广延性”如何成为物质的唯一本质规定，这一界定使得物质被完全去除了内在目的性和感性特质（颜色、气味等），沦为纯粹的几何化、可测量的客体。本书将批判性地考察这一二元论为现代物理学提供了何种便利，同时又在认识论上留下了何种难以弥合的裂痕。 第八章：牛顿的绝对空间与不可穿透的粒子 牛顿的物理学将笛卡尔的几何化物质观推向了极致。本章分析了牛顿引入的绝对空间、绝对时间，以及物质由不可穿透的、坚实的粒子构成的观点。我们将深入探讨牛顿如何处理物质之间的“超距作用力”（引力），以及这种力的本体论基础——是上帝直接干预，还是物质固有的属性？这标志着物质从具有内在“质”的实体，转变为纯粹的“量”的集合体。 第九章：莱布尼茨的动态物质观与“单子论”的复兴 作为牛顿体系的主要反对者，莱布尼茨提出了基于“力”（Vis Viva）的动态物质观。本章将详细阐述“单子”作为基本实在的性质，它们是精神性的、无广延的、具有内在能动性的实体。本书将重点对比莱布尼茨如何通过引入“活力”和“知觉”来试图挽救物质在纯机械论中被剥夺的内在实在性，并分析单子论对后世德国唯心主义的影响。 第四部分：现代物理学对实在的重塑 第十章：能量、场与场的本体论地位 十九世纪电磁学的发现，特别是麦克斯韦方程组的建立，使得“场”（Field）的概念逐渐挑战了“粒子”作为物质基本单元的地位。本章探讨了“以太”的争议如何最终被“场的实在性”所取代，以及场论如何使得物质的描述从点状实体转向连续的、弥散的结构。我们将分析能量的守恒定律如何提升了“能量”在本体论上的优先性，物质似乎退居次要地位。 第十一章：量子力学与物质的“去实体化” 量子力学的出现，特别是波粒二象性、不确定性原理和量子场的概念，彻底颠覆了古典物质观。本章将深入分析海森堡和薛定谔的理论如何将物质的“实在性”转化为“概率性”，物质不再是我们能确定把握的“东西”，而是由概率波函数描述的“可能性集合”。我们将考察“测量问题”对物质实在性的冲击，以及粒子如何被描述为特定激发态的“量子”或“场激发”。 第十二章：相对论下的时空与物质的统一 爱因斯坦的狭义与广义相对论将物质与时空结构紧密联系起来。本章分析了质量（物质的传统标志）如何被理解为能量的一种形式（$E=mc^2$），以及物质如何决定时空的几何结构（广义相对论）。物质不再是存在于背景时空中的客体，而是时空本身弯曲的“表现”。本书最后探讨了这一统一如何要求我们放弃对独立、绝对物质的直觉性理解，转向对相互联系的动态过程的关注。 结语：回归与超越 本书的结论部分将回顾从泰勒斯到爱因斯坦的物质观念演变轨迹，指出当代物理学在描述物质实在性时，所面临的哲学困境——我们似乎在不断地用更抽象、更缺乏直观性的概念来替代那个古老的、坚实的“物质”。本书最终倡导一种超越传统形而上学二元对立的、更具整体性和过程性的物质本体论视角。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，我的目光立刻被那颇具深意的书名吸引。我一直认为，真正的哲学思考，往往源于对我们最熟悉的事物的深刻反思，而化学，作为研究物质构成与转化的学科，无疑是我们理解世界最基础的学科之一。我非常期待书中能够探讨“物质”本身的哲学含义。在化学中，我们谈论原子、分子、元素，但这些概念在哲学层面又意味着什么？它们是真实存在的实体，还是我们为了理解世界而构建的模型？这本书是否会追溯物质概念的历史演变，从亚里士多德的四元素说，到现代的粒子物理学，并从中提炼出新的哲学洞见？另外，我对化学中的“结构”与“功能”之间的关系也十分好奇。书中是否会阐述，物质的微观结构如何决定其宏观性质和化学行为？这种结构决定论，在哲学上又有哪些值得探讨的方面？我希望这本书能提供一种跨越学科的视野，让我能从哲学的高度重新审视那些我习以为常的化学概念。

评分☆☆☆☆☆

当我拿到这本书时，就被它厚重的纸质和精美的排版所吸引。虽然我还没有深入阅读，但光是翻阅目录，就足以勾起我强烈的好奇心。开篇似乎就探讨了化学的学科边界，以及它如何与其他学科，比如物理学、生物学，甚至认知科学相互渗透。我最感兴趣的部分是关于“化学还原论”的讨论，这是哲学中一个长期存在且颇具争议的议题。作者是否会运用化学领域的实例来审视还原论的合理性与局限性？例如，当我们将一个复杂的生命现象分解到其最基本的化学反应时，我们是否就完全理解了那个现象本身？这种从微观到宏观的视角转换，在化学中屡见不鲜，但将其上升到哲学层面进行系统性的分析，无疑是一项艰巨的任务。我期望书中能够提供一些令人耳目一新的论证，或许会挑战我过去对科学解释力的一些固有认知。同时，我也好奇作者是否会探讨化学在认识论上的地位，它为我们提供了怎样的知识，又提出了哪些关于知识本身的疑问。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计给我一种沉静而深刻的感觉，深蓝色背景点缀着抽象的化学分子结构，仿佛预示着一场关于物质本质的智力探险。我一直对科学与哲学交叉的领域充满好奇，尤其是当它们试图去理解我们所处世界的根本构成时。这本书名“化学哲学新体系”立刻吸引了我，它承诺了一种超越传统化学的视角，一种对构成一切事物的基本单元进行哲学反思的全新尝试。我特别期待作者如何将现代化学的最新发现，比如量子化学、超分子化学，与古老的哲学思辨相结合，去探讨物质的属性、变化以及它们在我们理解世界中所扮演的角色。例如，书中是否会涉及对“原子”这个概念的哲学演变，从古希腊的不可分割论到现代的复杂结构？又或者，它会如何解释化学反应中的“涌现”现象，即整体的属性如何超越了部分的总和，这是否可以引申出更广泛的哲学意义？我对书中可能出现的关于“物质”、“能量”、“转化”等核心概念的哲学探讨尤为感兴趣，希望它能为我打开一扇新的思考之窗。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题“化学哲学新体系”让我联想到一些伟大的思想家，他们试图构建一套宏大的理论框架来解释世界。我对于“体系”二字尤为看重，它暗示着一种系统性的、有内在逻辑的论述。我猜想，本书的作者可能试图建立一套全新的哲学视角，来理解化学的本体论基础、认识论方法，甚至伦理学的维度。比如，在伦理学方面，化学的发展，尤其是合成化学和基因工程，给我们带来了巨大的能力，但也伴随着潜在的风险。书中是否会探讨化学研究的伦理边界，以及我们如何负责任地运用化学知识？我个人对“创造”与“操纵”的界限非常感兴趣。化学让我们能够以前所未有的方式改造物质世界，但这是否也意味着我们正在僭越某种自然规律？此外，我还会关注作者如何处理化学中的“偶然性”与“必然性”问题，化学反应在宏观层面的可预测性，是否掩盖了微观层面某种程度的随机性？

评分☆☆☆☆☆

我是一个对事物本质充满好奇的人，因此“化学哲学新体系”这个书名一下子就抓住了我的眼球。我猜想，这本书不仅仅是简单地将化学知识与哲学理论进行嫁接，而是在化学的视角下，对哲学中的一些根本性问题进行深入的再思考。我特别关注书中是否会探讨“变化”的哲学。化学的核心就是物质的变化，从一种物质转化为另一种物质。那么，这种“变化”本身，在哲学上意味着什么？它是永恒的，还是有其内在的规律和限制？书中是否会涉及到“因果律”在化学反应中的应用和哲学解读？当一种物质发生反应时，是怎样的原因导致了这种结果？这种因果关系是否是绝对的，还是存在某种不确定性？另外，我还会留意书中是否会讨论化学在理解“时间”和“空间”等基本哲学范畴上的贡献。毕竟，化学变化总是发生在特定的时间和空间里，而这些范畴本身就是哲学研究的经典课题。我期待这本书能提供一种全新的视角，让我以更深刻的方式理解我们所处的世界。

评分☆☆☆☆☆

通过把作为情绪反应的同情感引入哲学，并强调它们先于认识活动和意志活动而存在，不仅试图重新审视和改造哲学的认识论和本体论，而且还进而试图重新考察和解释西方自古希腊以来一直到今天的哲学传统及与之相关的神学传统，这显然是一条特别富有独创性的思路。本书收入舍勒关于同情感与他者的论述，极具学术启发性。通过把作为情绪反应的同情感引入哲学，并强调它们先于认识活动和意志活动而存在，不仅试图重新审视和改造哲学的认识论和本体论，而且还进而试图重新考察和解释西方自古希腊以来一直到今天的哲学传统及与之相关的神学传统，这显然是一条特别富有独创性的思路。本书收入舍勒关于同情感与他者的论述，极具学术启发性。马克思？舍勒（1874―1928），德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学最重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919―1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义和实质价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。马克思？舍勒（1874―1928），德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学最重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919―1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义和实质价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。舍勒认为，就认识的全部发展史而言，人们都是先对认识对象产生爱或者恨，之后才通过知性来对它们进行认知、分析和判断的。因此，无论对于所有各种理论认识和思维来说，还是就所有各种实践立场而言，爱和恨在情感行为的集体范围内都是最原初的行为方式，它们还使理论生活和实践生活统一起来，并且能够使这两者永远保持统一的状态。本书选取作者论述羞感、懊悔与怨恨的精彩文字，使大家对此话题产生浓厚的学术兴趣。还好，有点晦涩。

评分☆☆☆☆☆

太好了，正版，经典书籍，没得说，囤着慢慢读。这套书打算收集完整一套。

评分☆☆☆☆☆

经典名著不是说它所说的事物是亘古不变的正确，而是他的思想、方法开启了人类进步的大门，更在于于他为人类探索世界的进程画出接线

评分☆☆☆☆☆

刚刚收到，慢慢看吧

评分☆☆☆☆☆

这本《宇宙体系》原是艾萨克·牛顿为他的划时代名著《自然哲学之数学原理》第三编所写的初稿。牛顿在世时没有发表过这部初稿，它首次发表于牛顿去世后的第二年，即1728年。发表时使用的正式名称是“宇宙体系（使用非数学的论述）”，括号中的文字表明了这个手稿与当时已经出版了的第三版《原理》第三编之间的区别，而正式出版的《原理》第三编标题是“宇宙体系（使用数学的论述）”。

评分☆☆☆☆☆

书籍水平很高，世界级科学大师的原著

评分☆☆☆☆☆

不错哦，不错哦，不错哦

评分☆☆☆☆☆

刚刚收到，经典名著

评分☆☆☆☆☆

非常经典的一本看书，无论学数学还是物理，都应该看看