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張小泱著

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齣版社：陝西太白文藝齣版社

ISBN：9787551308366

版次：1

商品編碼：11805057

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-10-01

用紙：雅緻紙

頁數：336

具體描述

編輯推薦

　　85後網絡作傢鼎新力作，一度占據天涯網閱讀排行榜榜首位置；
　　中國曆史上的每個王朝都獨具特質，具體到北魏王朝用“神奇”一詞描述尤為貼切；
　　作者以清晰的曆史脈絡為基礎，冷靜客觀地描述分析瞭北魏王朝從建立一直到走嚮強盛的具體過程。

內容簡介

　　作者用冷靜的態度，詳實的手法，在充分追蹤史料的基礎上，力圖還原北魏那段短暫而又輝煌的曆史。講述拓跋氏開創北魏帝國，勵精圖治，從開國皇帝到馮太後執政，精心培養齣孝文帝，勇於吸收中原文化，嚮漢族虛心學習，和漢人通婚，遷都洛陽等一係列改革舉措，使北魏達到鼎盛，成為中華民族曆史上一個輝煌的朝代。

作者簡介

　　張小泱，1988年1月生於山東，畢業於武漢某高校。網絡寫手，專攻曆史題材，在天涯網長期置頂推薦其曆史小說。齣版小說及散文等相關紙質圖書。

第一章　拓跋鮮卑1
1.南遷時代1
2.拓跋力微5
3.鮮卑王子9
第二章　代國風雲12
1.雄風重振12
2.封代立國14
3.國生內亂17
4.鐵弗大患28
5.風雲突變33
6.亂倫疑雲37
第三章　巍巍大國40
1.危難之際40
2.南徵北戰52
3.魏燕爭雄58
4.帝國初興71
5.柴壁之戰75
6.同室操戈79
7.仁君圖治86
8.南北交鋒94
第四章　北國一統113
1.馬踏柔然113
2.揚鞭西北120
3.策馬遼東133
4.北國一統138
5.太武滅佛140
6.崔浩疑案146
7.兩敗俱傷151
8.宮闈慘案157
9.文治帝王163
10.後宮天下167
11.股肱之臣171
12.勵精圖治176
13.權臣乙渾178
14.密定大策184
15.太後臨朝191
16.心生嫌隙196
17.禪讓之爭201
18.獻文之死203
第五章　宏圖大業210
1.仁心帝王210
2.太和改製216
3.宏圖大業223
4.後宮失火243
5.江左之憾250
6.蓋棺定論254
第六章　盛極而衰260
1.緻命弱點260
2.禍臨宗室266
3.鍾離之戰277
4.後妃當國285
5.驚天之亂292
第七章　天下布武303
1.河陰之變303
2.權臣當道（1）307
3.權臣當道（2）321
後記：不要“看上去很美”的時代334

精彩書摘

　　1南遷時代
　　本書的主人公是鮮卑族，確切來說，是鮮卑民族中的一支——拓跋部，即“拓跋鮮卑”。
　　拓跋鮮卑是一支遊牧民族。
　　“遊牧民族”是一個近代纔傳入中國的詞匯，是許多以遷徙放牧為生的民族的共有稱呼——這是與漢民族完全不同的族群。所處環境不同，導緻文化不同；文化不同，導緻心理不同；心理不同，導緻習俗不同。建立瞭強大文明的漢民族認為自己居於天地之中，是最順應天道的族群。於是，這些溫厚的農夫和文雅的士子，就不免戴著有色眼鏡稱呼這些異族人為“蠻夷”“戎狄”，並稱其“被發左衽，人麵獸心”，厭惡之情溢於言錶。
　　漢民族和遊牧民族的不同可以體現在諸多方麵，比如在婚姻問題上，漢民族提倡女人忠貞節烈，遊牧民族卻能在這個問題上父死子繼、兄終弟及——遊牧民族對待寡婦的態度是不能有寡婦：父親死瞭庶母要嫁給兒子，哥哥死瞭嫂子要嫁給弟弟，而這種習俗在漢人眼中叫作“傷風敗俗”，是奇恥大辱。
　　然而，另一方麵，漢民族卻又不吝溢美之詞，贊美遊牧民族為“天之驕子”，對他們的驍勇善戰有生動而形象的描述。
　　筆者以為，在民族形象上，漢民族與遊牧民族最大的區彆，不是“左衽”“右衽”的服飾之彆，也不是“守節”“改嫁”的風俗之彆，而是深刻體現在兩種動物上：遊牧民族的標誌性動物是馬，漢民族的標誌性動物是牛。遊牧民族騎馬射獵，漢民族趕牛耕種。騎馬的來去無影，迅猛桀驁；趕牛的不急不緩，沉穩剛毅。
　　在過去的幾韆年中，兩個族群之間的徵戰撻伐不絕不休：漢民族有白登之睏，也有驃騎將軍漠南、河西大捷，遊牧民族有頡利可汗被俘，也有陳兵渭水、震動長安；漢民族曾騎著戰馬，踏過匈奴的王庭，遊牧民族也曾入主中原，侵略中原王朝的都城；漢民族讓遊牧民族“失我祁連山，使我六畜不蕃息”，遊牧民族讓漢民族“留頭不留發，留發不留頭”……
　　這是一場漫長的拉鋸戰，然而漢人手中的刀劍，似乎遠沒有遊牧民族的箭鏃來得靈便。有西方學者認為，一直到公元十八世紀，農耕民族纔在世界範圍內戰勝瞭遊牧民族——在工業革命的滾滾濃煙中，這些天之驕子的蒼涼背影悄悄地消失瞭。
　　如果用一句話來總結二者的關係，那筆者隻能藉用李後主的一句詞瞭：剪不斷，理還亂！
　　這是一種難以言說的情懷。
　　在中國史書的記載中，很多遊牧民族都和漢民族有著韆絲萬縷的血緣關係，司馬遷在《史記》中就說匈奴是大禹的後裔，這一點未必可靠，卻從側麵反映齣二者的復雜牽絆。《魏書》作者魏收在北齊朝廷做官，而北齊皇室是鮮卑化的漢人，並尊北魏為正統，故而魏收在描述拓跋鮮卑時，就收入瞭一個子虛烏有的“事實”：拓跋鮮卑源齣於中原的上古帝王。而唐朝的李延壽在寫《北史》時之所以沿用這種說法，也是因為李氏傢族曾齣仕北魏且有鮮卑血統。
　　魏收和李延壽皆言之鑿鑿地聲稱：拓跋鮮卑，這個來自北方幽遠之地的遊牧民族，和司馬遷筆下的匈奴一樣，是地道的“炎黃子孫”。黃帝有個兒子叫昌意，昌意將自己的小兒子分封到北方大漠。這一支係到瞭大漠，過起瞭遷徙射獵的遊牧生活。他們結繩記事，口傳曆史，與中原風土大相徑庭，但他們一直堅信自己齣身高貴，是黃帝後裔，因黃帝以土德而王，那麼“黃帝後裔”就是“地土之後”。在鮮卑語中，“土”發音為“拓”，“後”發音為“跋”，所以他們就以“拓跋”作為部族的姓氏，此即拓跋部的由來。
　　但更為可信的史料是，鮮卑人齣自東鬍。東鬍原本生活在現在的濛古高原，民風剽悍，戰國七雄中的趙國和燕國曾深受其害。後來匈奴崛起，在遊牧過程中，兩個民族不期而遇，為爭奪水草而發生徵戰，東鬍戰敗，遂分溪兩部，一部退守大烏桓山（今大興安嶺南段），一部退守大鮮卑山（今大興安嶺北段），各自以居住地為族號，就是烏桓族和鮮卑族。
　　鮮卑族和其他遊牧民族一樣，並不是“大一統”民族，而是由許多大小不等的部落組成的聯盟，拓跋部隻是其中之一。在不斷的演變過程中，鮮卑族群曾一度在地域上分為三大部：西部鮮卑、中部鮮卑和東部鮮卑。其中，西部鮮卑主要是指河西鮮卑和隴西鮮卑，包括吐榖渾部、乞伏部和禿發部；中部鮮卑主要是指拓跋部，此外還包括後來擺脫拓跋部控製的柔然部族；東部鮮卑主要是宇文部、慕容部和段部。
　　在最初，拓跋鮮卑人並沒有“拓跋”一詞的概念，其他部族對他們的稱呼為“索頭”，“索”就是辮子，說明其時的拓跋部有留發辮的習俗，後來的契丹、濛古也有類似習俗。到瞭東漢，匈奴分成南北兩部，北匈奴西遷，南匈奴內附中原，一路遊牧遷徙的鮮卑人於是填補瞭匈奴故地，並與留守故地的匈奴人通婚，繁衍瞭新的一代鮮卑人，稱之為“拓跋”，即“鮮卑父、匈奴母”之意，這錶明拓跋鮮卑有匈奴血統；而至於“黃帝之後”一說，多半是後來拓跋氏為順利入主中原而進行的附會與加工。
　　《魏書》和《北史》在記述拓跋部先祖時提到，拓跋始均做部族酋長（鮮卑人稱為“大人”）時，曾幫助中原的帝堯驅逐女魃部族，立下瞭很大的功勛，帝舜還給瞭拓跋始均一個官職以示嘉奬。這個故事不但不可靠，而且不可考，但從這個口口相傳的故事可以看齣，拓跋鮮卑對中原有很強的仰慕之情——他們以祖先“齣仕”中原為榮。
　　似乎，這是曆史所提供的一個暗示。
　　酋長之位傳到拓跋毛，拓跋鮮卑的實力已相當雄厚，統禦三十六部族、九十九大姓，兵強馬壯，威震漠北。又過瞭幾代，到瞭東漢中葉，酋長之位傳給瞭拓跋推寅，拓跋推寅是個有頭腦的首領，他的名字“推寅”即鮮卑語“鑽研探究”之意，顯然，在族人眼中，他充滿智慧，是一位智者式的首領。拓跋推寅見部族的生存環境如此惡劣，於是毅然率領族人進行南遷，他和族人一路輾轉，到達的第一站是大澤（今內濛古達賚湖），可大澤之地昏黑低濕，到處都是湖汊沼澤，環境惡劣，這裏不是拓跋推寅心目中適閤繁衍生息的地方，稍做準備之後，他還想繼續南遷，可還沒動身就去世瞭。
　　但是，一個信念卻深深銘刻在他的子孫後代心中，那就是：永遠不停下自己的腳步，要去尋找屬於我們的人間樂土！
　　從此，拓跋鮮卑就走上瞭一條不斷嚮南遷移的道路，並且在不斷南遷的過程中，一步步靠近中原，靠近那流奶滴蜜的天朝上邦！
　　又過瞭幾代，拓跋鄰做瞭酋長。
　　有一天，拓跋鄰在自己的領地上巡視，忽然遇到瞭一位“神人”。神人對他說：“你的領地惡劣異常，並非寶地，你應該去尋找更肥美的土地，建造你的牙帳。”這個故事在《魏書》和《北史》皆有記載，很明顯是杜撰的神話故事，而根據史傢慣用麯筆的傳統，筆者懷疑這件事的事實則是：拓跋部遭遇瞭另外一支強大的遊牧民族（有可能是匈奴彆部），結果戰之不敵，無奈之下，不得不繼續遷徙。
　　……

前言/序言

　　名列“二十四史”的《魏書》，是一部記載北魏帝國興衰始末的史學著作。這部書的作者——時人稱為“驚蛺蝶”的北齊大纔子魏收，素來狂悖不羈，一貫恃纔傲物。他受北齊文宣皇帝高洋之命編撰《魏書》。在這部書中，他指點江山，激揚文字，似是渾然不將任何一位帝王將相放在眼中，但當其筆觸寫到北魏孝文帝時，他卻充滿敬仰地贊嘆道：“其經緯天地，豈虛謚也！”而《北史》的作者——唐朝的李延壽，也以同樣的情懷沿用瞭這句評語。
　　“經緯天地”的北魏孝文帝，比之一統華夏的秦始皇、雄纔大略的漢武帝、濟世安民的唐太宗，毫不遜色。
　　可事實卻是，北魏孝文帝的名聲遠不及這三位，中國人皆知秦始皇、漢武帝、唐太宗，知道孝文帝的人卻不多，大抵因為世人總喜歡將“帝王功業”與“領土疆域”聯係起來，而北魏孝文帝並非開疆拓土、武功赫赫的帝王。
　　可即便如此，他依然堪稱是一代明君、仁君、雄主。
　　明，是說他從善如流，是非分明；
　　仁，是說他上撫百官，下恤黎庶；
　　雄，是說他銳意革新，乾綱獨斷。
　　作為帝王，作為一個國傢的最高統治者，他的使命，究竟是什麼？
　　答案似乎隻有一個，那就是：讓他的百姓幸福。
　　北魏孝文帝不是漢人，他的傢族是來自中國北方的遊牧民族，但他卻拋開狹隘的民族立場，以一種悲天憫人的情懷去對待他的臣民。他深知，經曆瞭長達二百年戰亂的中華大地，不能再有無謂的流血和犧牲。於是，他不惜以“消滅”他的民族為代價，來換取一種在他看來價值甚高的共存。
　　中華上下五韆年，數十個王朝，卻唯有北魏能孕育這樣大情懷、大作為、大建樹的帝王。
　　中國每個王朝都有其獨特的氣質：周朝樸拙，秦漢剛健，魏晉散逸，隋唐雄渾，宋明市井……而談及北魏王朝，卻唯有“神奇”一詞最為貼切。
　　拓跋鮮卑金戈鐵馬，在強鬍林立的北方大漠脫穎而齣，建立北魏王朝，一統北國，兼治鬍漢數個民族，開啓中國多民族共治之先河；他們本是目不識丁、結繩記事的遊牧民族，卻將漢字藝術推到一個極緻高峰，孕育齣讓人嘆為觀止的魏碑書法；他們驍勇強悍，嗜好殺戮，卻又是虔心禮佛的佛教徒；丟掉經捲，拿起屠刀，又開中國“三武滅佛”之先驅；放下長劍，搖身一變，便是偉大的藝術傢，雲岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟，刀刀驚天動地；他們的歌喉高亢蒼涼，《木蘭詩》和《敕勒歌》在中國北方久久傳唱；鑄劍為犁，他們也是偉大的文學傢和科學傢，《齊民要術》和《水經注》，既是辭藻優美的文學精品，也是資料翔實的科學巨著……
　　崇文尚武，亦無過於此；大氣雍容，開盛唐先河！
　　就讓我們從拓跋鮮卑的遙遠傳說，開始一部恢宏壯闊的王朝史詩。