全宋筆記第七編（套裝共10冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　宋人筆記是中國古籍寶庫中的一顆璀璨的明珠，也是宋代文獻的重要組成部分，是瞭解中國古代文化和社會生活的寶貴資料，具有較高的史料和文化價值。全書采用繁體字竪排、新式標點。這些宋人筆記中，有些筆記盡管篇幅不多，但其內容涉及當時的社會經濟、政治、生活習俗等，為後人留下瞭頗有價值的史料，彌足珍貴。

　　參加該書的整理點校者大都是在中國古代史和古代文學領域，尤其是唐、宋文學和史學方麵研究成績卓著者。

　　本書的編纂宗旨在於為學術界提供一套收羅齊全，便於查找和使用的宋人筆記資料。故全書不作繁瑣校勘，以是非校為主。筆劃小誤顯係誤刻、誤抄者，俓改之，不齣校。其他錯訛，據版本或他書校正，並附簡明校勘記。所用工作底本以常見的通行本為主，以有價值的本子參校。

作者簡介

　　硃易安，女，1955年生，上海人。現任上海師範大學人文學院古典文獻學教授、博士生導師、古典文獻學學科帶頭人。兼任古籍整理研究所所長、文化典籍係主任；女子文化學院院長，上海師範大學女性研究中心主任。早年由上海師範大學古典文獻專業研究生畢業，獲文學碩士學位。畢業後留校從事教學和科研工作，曆任古籍整理研究所講師、副教授等。

　　曾去日本昭和女子大學、早稻田大學做過訪問學者。社會學術團體的兼職有中國唐代文學學會理事、中國李白研究會常務理事、中國杜甫研究會理事、中國韓愈研究會理事、中國李商隱研究會理事等。在國內外有關學術領域中有相當的影響。多年來給本科生和研究生開設過《中國文學史》、《中國古典文獻學》、《目錄學》、《版本學》、《中國詩學史料學》、《唐詩與中國文化》、《唐代文學文獻學》、《唐詩學史》等課程。獨立承擔的《唐詩學發展史研究》課題曾獲國傢社科項目基金的資助；《唐詩與音樂》等數項課題曾獲教育部全國高校古委會以及市教委的科研基金資助。

　　傅璿琮，1951年考入清華大學中文係，奠定學術基礎。後因全國院係調整，轉入北京大學中文係，1955年畢業留校任助教。因在政治運動遭受錯誤批判，被調至中華書局接受改造，並由此走上學術道路。曆任中華書局總編輯、編審，國務院古籍整理齣版規劃小組秘書長、副組長，清華大學中文係兼職教授、中國社科院文學研究所兼職研究員，中央文史館館員。2008年3月起為清華大學中文係教授，博士生導師，清華大學古典文獻研究中心主任。2016年1月23日15時14分，傅璿琮先生在北京逝世，享年83歲。

　　戴建國，男，1953年生，曆史學博士，現任上海師大人文與傳播學院教授、博士生導師、古籍研究所所長，宋史研究會副會長。

內頁插圖

目錄

《第一編》

雲榖雜記

叢林盛事

諸蕃誌

燕翼詒謀錄

《第二編》

洞天清録

善誘文

希通録

宜齋野乘

濛韃備録

辛巳泣蘄録

蘆浦筆記

黑韃事略

朝野遺記

《第三編》

履齋示兒編

《第四編》

愧郯録

桯史

《第五編》

藏一話腴

吹劍録

吹劍續録

吹劍三録

吹劍四録

清夜録

螢雪叢説

負暄野録

《第六編》

考古質疑

開禧德安守城録

行營雜録

後村雜記

樵談

枯崖漫録

《第七編》

考古質疑

開禧德安守城録

行營雜録

後村雜記

樵談

枯崖漫録

《第八編》

宣政雜録

深雪偶談

遊宦紀聞

密齋筆記

江行雜録

坦齋通編

腳氣集

《第九編》

睏學紀聞

《第十編》

齊東野語

精彩書摘

　　人與物同

　　貪生畏死，人與物同也。愛戀親屬，人與物同也。當殺戮而痛苦，人與物同也。所以不同者，人有智，物則無智。人能言，物則不能言。人之力強，物之力則微弱。人以其無智〖=B60〗一〖=B61〗〖=B2〗一〖=B3〗人以其無智‘人’，按文義當作‘物’。〖=B4〗，不能自蔽其身。以其不能言，而不能告訴。以其力之微弱，不能勝我。因謂物之受生，與我輕重不等，遂殺而食之。凡一飲一食，不得肉則不美。至於辦一食，又不止殺一物也。食鳩、鴿、〖=SS〗灀〖=SE〗、〖=B11〗雀者，殺十餘命，方得一羹。食蚌、蛤、蝦、蜆者，殺百餘命，方得一羹。又有好美味求適意者，則不止據現在之物，順平常之理，殺而食之。或驅役奴隸，遠緻異品，或畜養雞、魚、犬、彘，擇肥而鏇殺。生蟹投糟，欲其味入。鞭魚造膾，欲有經紋。聚炭燒蚌，環火逼羊。開腹取胎，刺喉瀝血。作計烹煎，巧意鬭飣，食之既飽則揚揚自得，少不如意則怒罵庖者。嗟乎！染習成俗，見聞久慣，以為飲食閤當如此，而不以為怪。深思痛念，良可驚懼。縣令俞偉撰。

　　超然居士六法圖

　　日用八如

　　無私如天地，光明如日月，靜重如須彌，深廣如大海，無住如虛空，隨順如流水，榮辱如空華，寃親如夢幻。守此八如，一生事畢。

　　自警八莫

　　心念莫妄想，光陰莫閑過，名利莫貪求，嗔怒莫恣縱，見人莫妬忌，世財莫常守，強梁莫恃賴，臨事莫害人。守此八莫，一生安樂。

　　作官十宜

　　百姓宜安，刑罰宜省，稅歛宜薄，寃抑宜察，追呼宜簡，判決宜審，用度宜節，興作宜謹，燕會宜戒殺，思患宜豫防。守此十宜，治道盡矣。

　　處世十當

　　習氣當除，心行當息，諸惡當斷，眾善當行，五欲當減，三業當淨，盈滿當畏，危難當救，善事當成就，為人當竭力。守此十當，生死無愧。

　　對治十常

　　居富貴常憐窮睏，受快樂常恐災禍，見在常生知足，未來常思戒懼，寃結常求解免，衣食常思來處，起念常教純正，齣語常思因果，逆境常當順受，動靜常付無心。守此十常，更無煩惱。

　　悲誓十願

　　願一切人安樂，願一切人離苦，願難行能行，願難捨能捨，願難忍能忍，願難信能信，願除憎愛，願無欺誑，願常滿人意，願常依本分。守此十願，賢行必成。

　　好生之德

　　天地以好生為德，故羽毛鱗介無一不遂其性。諸佛以慈悲為念，故蠢動含靈無一不適其情。此無他，隻是存心廣大。一切眾生，皆吾愛子。一切血屬，皆吾性命。則放生詎可緩耶？世人當知戒殺，止足以解物之寃，若能放生，不唯與物為恩，又集無窮之福。今人處世，豈無所願，子孫則欲其昌榮，名利則欲其超勝，以至學道學佛，必欲善行圓滿，早成正覺。餘見世人皇皇百計求是數者，無一如意。曾未知放生因果，其效甚速，不觀古人已驗之事，難發好生慈悲之心。漢楊寳救一黃雀，報以玉環，令生清白子孫。其後震、秉、賜、彪，四世三公。覩前人子孫昌榮如此，則凡為子孫計者，可不以放生為急乎？宋莒公戲編竹橋，以度羣蟻，遂魁天下，福祿壽考，當世無比。覩前人名利超勝如此，則凡為名利計者，可不以放生為急乎？孫真人解衣贖蛇，得水府活人之方，遂登仙籍。壽禪師盜錢放生，恬不畏死，遂為大善知識。則道佛之獲報應，又如何耶？且放生之門，非止一端，或舉於四月八日供佛之時，或施於慶誕日祝壽之際，或遇本命，或因疾病，或過門而憐其無辜，或齣路而見其可憫，皆因果也。會稽丁鋭撰。

　　司馬溫公訓儉

　　孔子曰：‘奢則不遜，儉則固，舉其不遜也寜固。’又曰：‘與其奢也寜儉。’又曰：‘以約失之者，鮮矣。’又曰：‘士誌於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。’古人以儉為美德，今人以儉相恥病。嘻！異哉。昔張文節知白為相，自奉養如河陽掌書記時，所親或規之曰：‘公受俸不少，而自奉如此，雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。’公嘆曰：‘吾今日之俸，雖舉傢衣錦玉食，何患其不能。顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常有，身豈能常存，一旦異於今日，傢人習奢已久，不能頓儉，必至失所。豈若吾居位去位、身存身亡如一日乎？’嗚呼！賢者之深謀遠慮，豈庸人所及哉！禦孫曰：‘儉，德之共也；侈，惡之大也；共，同也。’言有德者皆從儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐傢。故曰：儉德之共也。侈則多欲。君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗傢喪身。是以居官必賄，居鄉必盜，故曰：侈，惡之大也。丹穴老人曰：知溫公之訓儉，又當知其所以儉。儉之中禮，人皆悅服；儉不中禮，人皆鄙之。故處己以儉，謂之德；待人以儉，謂之鄙。予恐世人守溫公之訓馴，緻於鄙吝慳嗇也。故雲爾。

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諸位當知，文化即是一個生命，生命應在我們各人自己身邊，生命決不外在，而且急切也丟不掉。如各人有記憶，那能全忘瞭；各人有嗜好，那能全變瞭？我們則在急切地求忘求變。就知識分子言，一般說來，知道外國的，總是比知道本國的多。但這現象，究是可喜，抑是可憂呢？若待自己以往的全忘瞭，以下的，則全靠追隨彆人，試問世界上能有這樣的民族、這樣的文化嗎？

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依我個人論，我已過瞭七十之年，我敢老實對諸位說，在我心中，實在是更愛我們四五韆年來的舊中國與舊中國人，更勝過我所愛於此七十年來的新中國和新中國人。諸位或許會說我頑固，但盼諸位不要說我是悲觀。因我認為中國民族與中國文化必將復興。此七十年來之中國與中國人，最多隻是一過渡，不能說是一開創。我此等話，特彆喜歡嚮諸位講，因諸位都是軍人，軍人天職，是要貢獻各人的小生命，來換迴民族國傢的大生命。尤其我敬重中國軍人，他們已把中國民族國傢文化護衛瞭四五韆年到現前，尚是屹立。

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