瓦爾登湖 世界名著典藏 名傢全譯本 外國文學暢銷書 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

本書看點

世界三大自然隨筆，與《聖經》等一同被美國國會圖書館評為“塑造讀者的25本書”。與大自然水乳交融，在田園生活中感知自然、重塑自我的奇異曆程。

名傢名譯

上海對外經貿大學教授、著名翻譯傢王光林經典譯本。

經典完美呈現

本書用紙高端、印刷環保、裝幀精美、版式疏朗字號大，全書搭配國際大師珍貴原版插圖，以完美的製作呈現經典，相信會給你帶來非常好的閱讀體驗。

名社打造

中央編譯齣版社是全國百佳齣版社，是一傢中央級專業翻譯齣版社。

名傢推薦

本套世界文學名著，選用名傢的全譯本，並配有精美的國際大師插圖，在內容和形式上，將營造很好的閱讀體驗。這在國內的名著齣版工作中，是非常難得的。

——國際翻譯界大奬“北極光”傑齣文學翻譯奬得主 許淵衝

內容簡介

　　《世界名著典藏：瓦爾登湖（名傢全譯本）》是梭羅對業已丟失的現實世界的追尋，也是對清純的追尋，是一本字寜靜恬淡、充滿智慧的書。其分析生活，批判習俗處，語語驚人，字字閃光，見解獨特，耐人尋味。
　　《世界名著典藏：瓦爾登湖（名傢全譯本）》中許多篇頁是形象描繪，優美細緻，像湖水的純潔透明，像山林的茂密翠綠；也有一些篇頁說理透徹，十分精闢，給人啓迪。

作者簡介

作者簡介：

　　梭羅（1817—1862），美國作傢、哲學傢、超驗主義代錶人物。畢業於哈佛大學，寫有許多政論，反對美國與墨西哥的戰爭，一生支持廢奴運動。其思想深受愛默生影響，提倡迴歸本心，親近自然。1845年，在瓦爾登湖畔隱居兩年，自耕自食，體驗簡樸和接近自然的生活。以此為題材寫成的長篇散文《瓦爾登湖》，成為超驗主義經典作品。

譯者簡介：
　　王光林，上海對外經貿大學教授，英語語言文學博士，《澳大利亞文化研究》和《商務英語教學與研究》主編，《當代澳大利亞經典小說譯叢》副主編。先後發錶中英文著譯多部。2012年獲得澳大利亞政府頒發的特彆翻譯奬。2014年6月獲得英國中央蘭開夏大學頒發的榮譽學者稱號。

內頁插圖

精彩書評

　　我們都記得亨利·梭羅是位天纔，性格突齣，是我們農夫眼中很有技藝的測量師，而且確實比他們更熟悉森林、草地和樹木，但更為熟悉的是本國一位為數不多的優秀作傢，而且我深信，他的聲譽還沒有達到他應該達到的一半。
　　沒有哪個美國人比梭羅活得更真實。

　　——拉夫爾·沃爾多·愛默生（美國著名作傢）

　　《瓦爾登湖》的偉大之處就在於梭羅能夠通過藝術來實現自己決意要做的事業。通過創造一個有機的形式，他使自己的決定獲得瞭新生；通過有意識的努力，他重新獲得瞭一種成熟的恬靜，如果說那不是黃金年齡的清純狂喜的話。
　　整個《瓦爾登湖》記錄著自我在微觀宇宙曆程中的經曆。

　　——謝爾曼·保羅（美國著名評論傢）

　　在過去的一百年裏，《瓦爾登湖》已經成為美國文化中純潔天堂的同義詞。
　　——伊拉·布魯剋（美國著名評論傢）

目錄

經濟篇
我的生活所在，我的生活追求
閱讀
聲音
孤獨
訪客
豆田
村子
湖
貝剋農場
更高的法則
禽獸為鄰
室內取暖
昔日的居民；鼕天的訪客
鼕天的禽獸
鼕天的湖
春天
結束語

精彩書摘

　　經濟篇
　　我無意寫一首沮喪之歌，隻是想像一隻報曉的雄雞，棲息在窩棚上，引吭高歌，哪怕喚醒我的鄰居。
　　下麵諸篇，或不妨說大部分文字，是我在馬薩諸塞州康科德鎮的瓦爾登湖濱寫成的。當時，我孤身一人住在森林裏，住在我親手搭建的房子裏，方圓一英裏之內，見不著任何鄰人，僅憑自己的一雙手養活自己。我在湖濱住瞭兩年零兩個月。眼下，我又成瞭文明生活中的寄居者。
　　鎮上的市民對我的生活方式百般探詢，倘非如此，我也不會這麼霸道，硬要拿自己的私事來提請讀者注意。有些人認為這種探詢不太禮貌，然而我認為並非如此，而且，就當時的實際而言，閤情閤理。有人問我吃什麼，是否孤獨，是否害怕，如此不一。其他的人則想知道我的收入有多少用於慈善事業。另有一些人，傢大人多，想瞭解我撫養瞭幾個可憐的孩子。在本書中，我將對此一一作答，對我不感興趣的讀者，在此隻好見諒瞭。大多數書都不用第一人稱，但在本書中，我將保留這一稱謂。本書的特點就是“我”字用得特彆多。事實上，說到底，發言的都是第一人稱，然而，我們卻常常把它給忘瞭。如果我知人如知己，那麼我就不會大談自我瞭。不幸的是，我閱曆淺薄，無法跳齣這一主題。不僅如此，我還要求每一位作傢遲早將自己的生活做一番簡樸而真誠的描述，而不是僅僅寫一些道聽途說的彆人的生活；有些描述就好像是他從遠方寄給親人似的；因為一個人如果活得真誠，我想他一定是住在離我十分遙遠的地方。本書中的這些文字，對於清貧的學生來說，或許特彆適宜。至於其餘的讀者，他們可以各取所需。我想沒人會撐破針綫，硬要把短小的衣服穿上身，因為隻有閤適的衣服纔會對他有益。
　　我所樂意講述的事情，與中國人和桑威奇群島的居民都未必有關，說起來，本書的讀者諸位如是生逢此世、身居此鎮的新英格蘭居民，我要談的就是你們的境況，尤其是你們的外部境況，或在此世此鎮的遭遇、現狀，以及目前的不幸遭遇是否有必要持續下去、是否有改善的可能。我在康科德旅行瞭很多地方，無論是商店、辦公樓，還是野外，我都感到居民們以上韆種非同尋常的方式在苦行贖罪。我聽說婆羅門教徒坐在四堆火的中間，兩眼盯著太陽；或頭朝下，倒掛在火焰上方；或扭過頭去看望天空，“直到他們無法恢復原狀，而且，由於脖子扭麯，除瞭液體，彆的東西都無法流進胃裏”；或用鏈條，將自己終身鎖在樹下；或像毛毛蟲一樣，用自己的軀體來丈量龐大帝國的廣袤幅員；或單腳立在木樁上。這種種有意識的苦行使人心驚肉跳，令人難以置信，然而，與此相比，我每天看見的一切則是有過之而無不及。與我鄰居的苦役相比，赫剋利斯的12件苦役簡直算不瞭什麼。因為他畢竟隻有12件苦差，而且做完也就做完瞭。然而，我從未看見我的鄰居殺死或捕獲任何怪獸，也沒看見他們做完任何苦役。他們沒有依俄拉斯這樣的朋友，用一塊火紅的烙鐵，烙掉九頭蛇的頭根，因為一隻頭剛被砍掉，另兩隻頭又會立刻冒齣來。
　　我看見年輕人，我的市民同胞，不幸繼承瞭農莊、房屋、榖倉、牲畜和農具。這些東西得來容易，甩掉它們可就難多瞭。倒不如他們生在空曠的牧場上，由一隻狼喂養成人，這樣，他們可以更加清楚地看到，他們是在何等的田野上勞作著。是誰讓他們成為土地的奴僕？為什麼彆人都得含垢忍辱，而他們卻能享受60英畝田地的供養呢？為什麼他們生來就要自掘墳墓呢？他們得過著人的生活，於是就得推著所有這些東西前進，盡量使日子過得好些。我看到，有多少個可憐而又不朽的靈魂，他們不堪生活的重負，幾乎被壓垮。他們沿著生活的道路往前爬，推動著生活道路上一個長75英尺、寬40英尺的大榖倉，推動著從未打掃過的奧吉厄斯牛圈，還有100英畝的土地，同時還要耕地、芟草、放牧、護林！有些人沒有繼承産業，倒是沒有必要同這種多餘的纍贅拼搏，不過他們也發現，為瞭堂堂幾立方英尺的血肉之軀，自己也得委麯求全，努力耕耘。
　　可是，人總是在一個錯誤之下艱苦勞作。人的健美軀體，有一大半很快便隨著犁耕入瞭泥土，化作瞭肥料。正如一本古書所說，一種似是而非的、通常稱為“必然”的命運，支配著人，人積攢財寶在地上，結果遭蟲子咬，生瞭銹，還有小偷挖窟窿來偷。這是一個愚人的生活，如果說生前不甚明瞭，一旦到瞭臨終之時，他們就會明白。據說，丟卡利翁和皮拉在創造人類時，是把石頭從頭頂扔嚮身後。詩雲：
　　Inde genus durum sumus，experiensque laborum，
　　Et documenta damus qua simus origine nati.
　　後來，羅利也迴應瞭兩句音調鏗鏘的詩：
　　從此我們的善心變得堅硬，忍受愁苦，
　　從而證明我們的軀體乃岩石之質。
　　把一塊塊石頭從頭頂扔嚮身後，也不看看它們落在什麼地方，他們對神諭也真是太盲從瞭。
　　由於無知和錯誤，大多數人，甚至是這個相對自由的國土上的人們，滿腦子都是人為的煩惱，手上堆著乾不完的人生粗活，如此一來，再美好的生命果實，他們也無法采摘。由於操勞過度，他們的手指變得粗笨，不停地顫抖，采摘不瞭生命的果實。說真的，勞動的人，一天又一天，找不齣一點空閑，使自己做到真正的完美；他無法保持人與人之間最具男子漢氣概的那種關係。一到市場上，他的勞動就會跌價。除瞭做一颱機器，他沒有時間來成就什麼大事。他如何記得起他的無知呢——他正是靠無知成長的啊——他不是也經常動腦筋嗎？首先，我們應該分文不取，使他豐衣足食，用我們的補品去恢復他的健康，然後纔好對他品頭論足。人性中最美好的品質，猶如果實上的粉霜，隻有輕手輕腳，纔能得以保存。然而，人與人相處，缺乏的就是這種柔情。
　　你們有些人很窮，覺得生活難以維持，有時候甚至連氣都喘不過來，這些我們全都知道。我毫不懷疑，有些讀者飯是吃瞭，卻付不起飯錢；有些人身上穿的衣服、腳上穿的鞋子正在破損，或者已經破舊不堪，卻沒錢換新的，盡管如此，你們還忙裏偷閑，來翻上幾頁，而這時間還是從債權人那兒偷來的。很顯然，你們許多人過的是多麼卑賤低微的生活啊！因為經驗已經磨亮瞭我的視力。你們總是進退維榖，想做點生意來還債，卻不知這是一個十分古老的沼澤，拉丁文稱之為aes alienum，即彆人的銅錢，因為有些錢幣是用銅鑄就的。你們就在彆人的銅錢中生存、死亡、埋葬；你們總是答應還債，答應明天就還債，但是直到今天死瞭，債還沒還清；你們麯意逢迎，想盡辦法，為的就是逃避監獄的牢罰；你們撒謊、奉承、選舉，將自己縮進一個彬彬有禮的硬殼裏，或誇誇其談，錶現齣一副稀薄如雲霧般的慷慨，從而使你的鄰居相信你，讓你為他做鞋子，製帽子，裁衣服，或為他造馬車，或為他代買食品。你們將錢藏在舊箱子裏，或是抹上灰泥的襪子裏，或更保險一點，將錢藏在庫房的磚頭縫裏，無論多少，也不管在什麼地方。你們想攢點錢，以防生病，沒想到反而使自己病倒瞭。
　　有時我感到奇怪，我幾乎可以說，我們竟會如此輕率，乾起那罪惡昭彰、從國外引進黑奴的勾當來。有很多精明而邪惡的奴隸主，奴役著南方和北方的奴隸。一個南方監工已經夠壞的瞭，而北方的監工更壞，然而，最壞的還是你成為你自己的奴隸監工。居然侈談什麼人的神聖！瞧一瞧馬路上的車夫，白天黑夜地嚮市場奔去，難道他的身上有什麼神聖在激勵著他？他的最高職責就是給馬喂草飲水！與他的運貨利益相比，他的命運算得瞭什麼？難道他還不是給鄉村老爺駕車奔忙？他有何神聖，又如何不朽？瞧他那副畏畏縮縮、卑躬屈膝的樣子，成天都不清楚自己在擔心些什麼，哪裏還有什麼不朽和神聖可言，隻不過是自己認定瞭的奴隸和囚犯而已，一個由其所作所為所贏得的名聲。與我們的個人見解相比，公眾的見解隻不過是一個軟弱無力的暴君。一個人如何看待自己，這就決定瞭他的命運，或者說，指明瞭他的歸宿。即使是在西印度群島的各個省份談論心靈和想象的自我解放，又有哪兒來的威爾博福斯來加以實現呢？再想一想這個大陸上的婦女們吧，她們編織著梳妝用的坐墊，為末日做好準備，對其命運絲毫不放在心上，仿佛蹉跎時日於永恒絲毫無損。
　　大多數人過著安靜而絕望的生活。所謂聽天由命，就是習以為常的絕望。你從絕望的城市，走嚮絕望的鄉村，而且還不得不以水貂和麝鼠般的勇氣來安慰自己。就是在所謂的人類遊戲與娛樂背後，也隱藏著一種陳陳相習、不知不覺的絕望。在這種遊戲與娛樂裏並無遊戲可言，因為隻有工作結束後纔會有遊戲。然而，不做絕望之事，這纔是智慧的特徵。
　　什麼是人生的宗旨，何為真正的生活必需品和生存手段，當我們用教義問答式的語言進行思考時，仿佛人類有意識地選擇瞭這種共同的生活方式，因為他們不喜歡彆的。然而，他們也真誠地認為，除此之外，彆無選擇。但是清醒和健康的人記得，太陽升起，萬物明亮。現在糾正我們的偏見還不算太晚。假如沒有證據，任何一種思維方法或行為方式都不得相信，無論其有多麼古老。今天人人附和或默認的真理，明天就有可能成為謬誤，成為轉瞬即逝的雲煙，而有人還以為這是祥雲，會給大地灑來甘霖。老人說你不能做的事，你去試瞭，發現你能做。老人有老的一套，新人有新的花樣。老人或許不知道如何添加燃料，讓火保持不滅，而新的一代卻放一點乾柴在火車小小的鍋爐底下，繞著地球飛轉，迅疾如鳥，正如諺語所說：“氣死老頭子。”年資未必就能勝任年輕人的老師，實際上也難以勝任。不錯，他們收獲不少，但失去的更多。即使是再聰明的人，他們又懂得瞭多少生活的絕對價值，人們都可錶示懷疑。說實在的，老人沒什麼重要的忠告可以給予年輕人，他們應當明白，從私下裏說，他們的經曆支離破碎，他們的生活淒淒慘慘，充滿瞭失敗。也許他們還存著某種同自己的經曆不相符閤的信念，可是他們已不再年輕瞭。我在這個星球上已活瞭約30年，但還沒有聽到長輩們一句有價值的言論，或真誠的忠告。他們什麼也沒告訴我，或許也告訴不瞭什麼中肯的事。這就是生活，一個在很大程度上我還沒體驗過的實驗。老人是體驗過瞭，但對我卻絲毫無益。如果我有什麼自認為有價值的經驗，我一定會想，這個經驗，連我的前輩導師們都沒有提起過呢。
　　有個農夫對我說：“你不能光以蔬菜為生，因為蔬菜提供不瞭骨骼所需要的養料。”因此，他每天都要虔誠地奉獻一部分時間，給自己的骨骼係統提供養料。他一邊說，一邊跟在牛的後麵，而這些骨骼靠蔬菜養育的牛，不顧一切障礙，拖著他及其耕犁，嚮前奔走。在某些環境裏，比如對於無依無靠的人和病魔纏身的人來說，有些東西確是人生必需品，換瞭一個環境，同樣的東西則僅僅成瞭奢侈品，再換一個環境，或許聞所未聞。
　　在某些人眼裏，人生的全部境界，無論是高高的峰巔，還是低低的峽榖，都已給先輩們走過，而且所有的一切都已得到瞭他們的眷顧。伊芙琳說過：“智慧的所羅門曾頒布法令，規定樹與樹之間應間隔的距離；羅馬地方官也曾規定，你可以去幾次鄰居的院子，撿拾落在地上的橡樹果，而不算非法侵入，並規定有多少果子應歸鄰居所有。”希波剋拉底甚至傳下瞭指甲修剪說明書，指導人們如何剪指甲，也就是說，人們的指甲應修剪得不長不短，與指頭並齊。說什麼枯燥與無聊已把生活的豐富和歡樂消耗殆盡，實際上，這種枯燥與無聊跟亞當一樣古老。但是，人的力量卻從來就沒有得到衡量，我們也不應根據任何先例來判斷他的能力，已嘗試過的事實在太少瞭。無論你失敗瞭多少次，“彆苦惱，我的孩子，誰會吩咐你去做你沒完成的事呢？”
　　我們可以做一韆個簡單的測驗，來測試我們的生命；比方說，太陽促使我的豆類成熟，同時也照耀著像我們地球一樣的星球。要是我們牢記這一點，我們就會少犯錯誤。可是我鋤草鬆地時，頭頂上照耀的並不是這種光亮。星星是多麼耀眼的三角尖頂啊！宇宙各處，有多少相去甚遠、彼此不同的生命在同一時間思考著同一問題啊！自然和人生跟我們的體製一樣韆變萬化。誰能說生活會給彆人提供什麼樣的前景？難道還有什麼比一瞬間彼此的眼神所流露齣的還要偉大的奇跡嗎？我們應該在一個小時之內，過上這世界的所有時代，是的，過上所有時代中的所有世界。曆史，詩歌，神話！我不知道哪個人的經曆讀起來會這麼驚人，這麼詳盡。
　　在我的靈魂深處，凡是鄰居們說好的，大部分我都覺得是壞的，如果說我有什麼需要懺悔的，那很可能就是我的善行。是什麼魔鬼攫住瞭我，使我的品行這麼好？老人啊，你盡可以說齣最富聰明纔智的話，你畢竟活瞭70年瞭，活得還挺光榮。但是我卻聽到一個不可抗拒的聲音，讓我離開這一切。一代人拋棄另一代人的業績，就像拋棄擱瞭淺的船。
　　我想我們可以泰然地相信比自己的行動更多的東西。我們少對自己關心點，就可以在彆處將這些關心真誠地給予彆人。自然既適應瞭我們的長處，也適應瞭我們的短處。有些人煩惱不斷，憂慮重重，成瞭一種幾乎難以治愈的頑疾。我們生來就喜歡誇大自己工作的重要性，但是又有多少工作我們還沒做呢？如果病倒瞭又該怎麼辦？我們多麼小心翼翼啊！如果能夠避免，我們就決心不靠信仰生活；從早到晚，恪守瞭一天，但是到瞭夜裏，還是違心地做瞭祈禱，將自己托付於未知的運數。我們被迫生活得這麼精細，這麼真誠，既要尊重生活，又要否認變革的可能性。我們說，這是唯一的生活之道，然而，從一個圓心嚮外能夠畫齣多少半徑，就有多少種生活之道。所有的變革都是奇跡，值得思考；不過，這種奇跡每時每刻都在發生。孔夫子說過：“知之為知之，不知為不知，是知也。”當一個人將想象中的情況當成自己瞭解的情況時，我敢預見，所有的人最終都會在此基礎上建立自己的生活。
　　……

前言/序言

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