周秦倫理文化研究叢書：《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　周代禮樂製度奠定瞭中國後世封建社會禮樂製度的基礎，但是，傳世文獻對周代許多重大禮製的記載僅有隻言片語。研究周代重大禮製，不僅有利於我們全麵深刻地認識周代禮樂製度的內容，同時對我們研究和瞭解這一時期的社會政治等情況也大有裨益。《周秦倫理文化研究叢書：<春鞦左傳>所見周代重大禮製問題研究》主要對《春鞦左傳》一書所見且和當時社會政治生活密切相關的周代重大禮製問題進行研究。研究內容主要為五個部分，涉及《春鞦左傳》所見重大的吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮五禮的研究。其中主要整理和研究瞭五禮所涉禮目的內容、特點及其曆史功能和在後世的演變。

作者簡介

　　景紅艷，1968年12月生，陝西富平人。1992年畢業於寶雞師範學院曆史係，獲曆史學學士學位。2000—2006年在陝西師範大學曆史文化學院先後師從常金倉、袁林先生攻讀曆史學碩士、博士學位。現為寶雞文理學院曆史文化與旅遊係副教授，從事中國古代史的教學和研究。近年來主持國傢社會科學基金項目一項，主持教育廳項目兩項，參與省廳級項目兩項。在《中央民族大學學報》《中國文化研究》《孔子研究》《考古與文物》等刊物上發錶學術論文二十餘篇。

目錄

序言

第一章 《春鞦左傳》所見周代吉禮研究
第一節 論周代賜胙禮及其文化淵源
一 周代宗廟祭祀及賜胳禮
二 周代社稷祭祀與賜服禮
三 周代賜胙禮的文化淵源
第二節 論周代食俊禮及其文化功能
一 周代宗廟祭祀及食俊禮
二 周代食俊禮的文化內涵
三 周代食俊禮的文化功能及文化淵源

第二章 《春鞦左傳》所見周代凶禮研究
第一節 論春鞦社會的戰敗投降禮及曆史特徵
一 春鞦社會戰敗投降禮的主要內容
二 春鞦社會戰敗投降禮的主要特徵
第二節 春鞦時期諸侯國的吊恤禮及曆史功能
一 春鞦時期諸侯國吊恤禮發生的主要原因
二 春鞦時期諸侯國吊恤禮的主要特徵
三 春鞦時期諸侯國吊恤禮的曆史功能

第三章 《春鞦左傳》所見周代軍禮研究
第一節 論周代緻師禮及其曆史功能
一 周代緻師禮的主要內容及其特點
二 保證緻師取勝的必要條件
三 周代緻師禮的文化功能
第二節 論周代社會的獻捷禮及其演變
一 周代社會獻捷禮的主要內容
二 周代社會獻捷禮的文化起源
三 周代社會獻捷禮的特徵及曆史功能
四 周代獻捷禮在後世王朝的曆史演變

第四章 《春鞦左傳》所見周代賓禮研究
第一節 論周代天子大饗禮及其曆史功能
一 周代天子大饗禮的主要內容
二 周代天子舉行大饗禮的主要原因及其政治功能
第二節 論春鞦時期諸侯饗宴禮及其曆史功能
一 春鞦時期諸侯饗宴禮的主要內容
二 春鞦時期諸侯舉行饗宴禮的原因
三 春鞦時期諸侯饗宴禮的特點及其曆史功能

第五章 《春鞦左傳》所見周代嘉禮研究
第一節 論周代九命禮及其曆史演變
一 周代九命禮的主要內容
二 對周代九命之禮存在可能性的判斷
三 九命禮的社會功能及其特徵
第二節 論中國古代九锡禮及曆史功能
一 中國古代九锡禮的主要內容
二 九锡禮的創建及其製度淵源
三 九锡禮的政治功能及其衰微
第三節 論春鞦時期周王室的锡命禮及曆史功能
一 春鞦時期周王室锡命諸侯的主要原因
二 春鞦時期周王室锡命諸侯的特點
三 春鞦時期周王室锡命禮的曆史功能
結語
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《周秦倫理文化研究叢書：<春鞦左傳>所見周代重大禮製問題研究》：
　　《左傳》昭公七年，衛襄公去世，晉國有關官員意識到，如果這個時候晉國抓住機會，主動派遣使者對衛國公室進行吊恤，肯定會改善晉、衛兩國的政治關係。這位官員嚮範宣子陳述道：此前衛國發生內亂，晉國不能主持正義而偏袒叛臣，不僅得罪瞭衛國上下，而且在諸侯當中喪失瞭威信，死喪之事最容易牽動同姓兄弟的感情，衛國國君去世，晉國如果不主動前往吊恤，難道對異姓之國的喪葬之事還會吊恤嗎？如果對他國國君的喪葬之事不行吊恤之禮，那麼其他諸侯必然不會歸附晉國。衛國也會因此而背叛晉國，晉國在邦交上勢必會勢單力孤，影響力下降。這位官員嚮範宣子陳述瞭對衛國行吊恤之禮的重要性，也深深地打動瞭範宣子，範宣子又嚮執政大臣韓宣子陳述利害，晉國最終派遣範宣子前往衛國進行吊恤，晉衛兩國的關係也因此得以改善。
　　無獨有偶，吊恤之禮也為魯國和杞國關係的改善提供瞭機會。《左傳》昭公六年春王月，“杞文公卒。吊如同盟，禮也。”杜預注：“魯怨杞因晉取其田，而今不廢喪紀，故禮之。”
　　相反，諸侯國發生災害，鄰邦不行吊恤之禮，這不僅不利於和他國建立良好的邦交關係，甚至還會惡化與他國的關係，有的小國因不及時對大國行吊恤之禮還會遭到軍事報復，導緻亡國的命運。譬如《左傳》昭公十八年，宋、衛、陳、鄭四國同時遭受瞭火災，麵對火災，鄭、宋、衛三國積極組織國人救災，並且將本國受災的情況通報給其他國傢。同樣遭受瞭火災，但是，“陳不救火”，作為鄰邦小國，“許不吊災”，因此，《左傳》預言“君子是以知陳許之先亡也”。果然，《左傳》哀公十七年，楚滅陳，定公六年，鄭滅許，許國的滅亡，與它對當初發生大火之災的鄭國沒有行吊恤之禮有因果關係。因此，有學者指齣：“恤禮、袷禮是分封製時代親睦友邦、鞏固團結的重要手段。”①其中雖未提到吊禮，其意一也。
　　（四）諸侯國的有些吊恤之禮純粹屬於一種外交儀式
　　春鞦時期，諸侯國的吊恤之禮，有的僅僅是一場精神層麵的慰問活動，對於罹難國的睏境根本起不到改變作用，有的吊恤活動甚至連精神安慰的作用也起不到，僅僅是禮節性質的。譬如《左傳》哀公十三年，越國包圍瞭吳國，作為吳國軍事同盟的晉國，由於力不從心，沒有能力營救吳國，執政趙無恤僅僅派遣自己的傢臣楚隆前往吳國吊恤。雖說楚隆的吊恤是錶示對吳國的同情，其實是嚮吳王解釋晉國沒有齣兵營救，履行盟友職責的原因。晉國的吊恤活動對吳王的精神沒有起到任何慰藉作用，相反，這次吊恤對深陷絕境的吳王無異於緻命的一擊。晉國使者楚隆見到吳王之後，吳王曾經哀嘆：“勾踐將生憂寡人，寡人死之不得。”這是他從吊恤使者的口中得知晉國不能齣兵救吳，吳國必亡，自己也將不久於人世的悲慘結局發齣的哀鳴。晉國大臣史黯曾經預言不及40年，吳當亡。晉國吊恤使臣的到來，使得吳王失去瞭垂死掙紮的勇氣，也印證瞭史黯的預言。絕望當中的吳王忽然感覺史黯有如人間神明，他禁不住對吊恤使者發問：“溺人必笑，史黯何以得為君子？”即他詢問史黯當初是如何料事如神，做齣這樣的預言的。當然，雖然晉國的吊恤之禮對於睏境當中的吳國沒有起到任何積極意義，但是，楚隆的吊恤之禮，足以說明當時的諸侯國還是非常看重盟會時締結的盟約精神的，即使晉國力不從心，無法按照原來黃池之會的精神在軍事上對吳國給予援助，但是，一定要派遣使者前往吳國將自己不能履行盟約精神的原因當麵告知吳王夫差，這說明春鞦時期的諸侯國仍然十分看重信用和承諾，講究道義，這是這一時期貴族精神的充分體現。
　　……

前言/序言

　　禮儀製度是中國古代文明的重要組成部分，兩周時期尤為重要。《荀子·大略》日：“禮之於正國傢也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於麯直也。故人無禮不生，事無禮不成，國傢無禮不寜。”幾乎在社會生活的所有領域，禮都起著極其重要的作用。在先秦思想傢看來，禮是天地運行、萬物生存必須遵循的規則，是無可非議的真理。“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”（《左傳·昭公二十五年》）“禮也者，理之不可易者也。”（《劄記·樂記》）既然如此，治理國傢就必須依據於禮，“禮，國之乾也”（《左傳·僖公十一年》），“為政先禮，禮，其政之本”（《禮記·哀公問》）。調節社會關係、穩定社會秩序必須依據於禮，“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊；是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。”（《禮記·麯禮》）要成為一個閤格的人，也必須依據於禮，從而有彆於禽獸，“是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自彆於禽獸”（《禮記·麯禮》）。
　　顯然，禮儀製度並非一般意義上的禮節、儀式，而是包含瞭政治製度、思想觀念、行為規範等方麵的一整套體係。至少在西周時期，它決定瞭整個社會的結構和運行模式，成為政治製度的核心，貴族社會生活的準則，在此後漫長的曆史時期中，也一直發揮著極其重要的作用。因此，研究中國古代曆史，特彆是研究兩周曆史，禮儀製度應當說是一把鑰匙，必須著力加以研究，捨此則無法對社會結構、政治製度、人物行為做齣閤理的描述和解釋。
　　春鞦戰國，社會處於大變動之中，舊的秩序、製度被打破，舊的思想觀念被改變，舊的禮儀製度當然也被破壞，這就是所謂的“禮崩樂壞”。但在這個變動過程中，禮儀製度並未被消滅，而是內容發生瞭變化，所起的作用有所改變。與此相應，思想傢們對禮儀製度的看法也有瞭較大分歧，例如孔子主張“剋己復禮”，恢復西周的禮儀製度，而商鞅則認為“三代不同禮而王”，因此“賢者更禮”（《商君書·更法》）。研究這一時期禮製的具體內容，把握其變化脈絡，不但可以對當時社會變革形成更為細緻具體的認識，僅就禮製研究來說，可以上溯研究西周禮製，以補葺其材料不足之缺憾，下延研究秦漢禮製，以把握其形成之源頭，實為禮製研究之切入點。景紅艷博士慧眼獨具，以此作為突破點，選取《左傳》為基本材料，上溯研究西周禮儀製度，既可補充西周材料之不足，又可由其變化把握西周禮製之特徵，從而獲取瞭許多新的結論，加深瞭對西周禮製的認識。
　　景紅艷博士曾隨我攻讀博士學位數年，我深感其勤奮、踏實、聰明。學習及工作期間，著力於兩周製度研究，特彆是禮儀製度，專心緻誌，心無旁騖，可以期待，她在這個領域一定能夠取得的成果，集腋成裘，蔚為大觀，為先秦史研究做齣一份貢獻。

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除瞭第一篇整體感覺不錯，越往後看，越沒水準。

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&ldquo;禮&rdquo;到西周發展成一整套以維護宗法等級製為核心的禮製。這種發展是和宗法思想與製度的係統化分不開的。&ldquo;宗法&rdquo;即以血緣為紐帶調整傢族內部關係，維護傢長、族長的統治地位和世襲特權的行為規範。源於氏族社會末期父係傢長製的傳統習慣。夏、商、西周雖然是相繼建立的三個王朝，但是由三個不同顯貴傢族為中心的統治集團分彆建立起來的，各自保留瞭大量父係傢長製傳統。這些統治集團的傢長、族長掌握國傢政權後，便把維護傢長製的宗法製度和國傢行政組織直接結閤起來，任命和分封自己的親屬擔任各級官吏並世襲下去，形成瞭以&ldquo;小宗&rdquo;服從&ldquo;大宗&rdquo;的宗法等級製，從而利用族權來鞏固政權。原來維護宗法關係的宗法思想，便相應地成為夏、商、西周與神權觀念並行的另一維護貴族統治的精神支柱。

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&ldquo;禮&rdquo;到西周發展成一整套以維護宗法等級製為核心的禮製。這種發展是和宗法思想與製度的係統化分不開的。&ldquo;宗法&rdquo;即以血緣為紐帶調整傢族內部關係，維護傢長、族長的統治地位和世襲特權的行為規範。源於氏族社會末期父係傢長製的傳統習慣。夏、商、西周雖然是相繼建立的三個王朝，但是由三個不同顯貴傢族為中心的統治集團分彆建立起來的，各自保留瞭大量父係傢長製傳統。這些統治集團的傢長、族長掌握國傢政權後，便把維護傢長製的宗法製度和國傢行政組織直接結閤起來，任命和分封自己的親屬擔任各級官吏並世襲下去，形成瞭以&ldquo;小宗&rdquo;服從&ldquo;大宗&rdquo;的宗法等級製，從而利用族權來鞏固政權。原來維護宗法關係的宗法思想，便相應地成為夏、商、西周與神權觀念並行的另一維護貴族統治的精神支柱。

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