沒說的,直接給五星吧。代書友下的單。或問歌麯所起,曰:天地始分,而人生焉,人莫不有心,此歌麯所以起也。《舜典》曰:“詩言誌,歌永言,聲依永,律和聲。”《詩》序曰:“在心為誌,發言為詩,情動於中,而形於言。言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之。”《樂記》曰:“詩言其誌,歌詠其聲,舞動其容,三者本於心,然後樂器從之。”故有心則有詩,有詩則有歌,有歌則有聲律,有聲律則有樂歌。永言即詩也,非於詩外求歌也。今先定音節,乃製詞從之,倒置甚矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。古詩或名曰樂府,謂詩之可歌也。故樂府中有歌有謠,有吟有引,有行有麯。今人於古樂府,特指為詩之流,而以詞就音,始名樂府,非古也。舜命夔教胄子,詩歌聲律,率有次第。又語禹曰:“予欲聞六律、五聲、八音,在治忽,以齣納五言。”其君臣賡歌《九功》、《南風》、《卿雲》之歌,必聲律隨具。古者采詩,命太師為樂章,祭祀、宴射、鄉飲皆用之。故曰正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩。先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。詩至於動天地,感鬼神,移風俗,何也。正謂播諸樂歌,有此效耳。然中世亦有因弦金石,造歌以被之,若漢文帝使慎夫人鼓瑟,自倚瑟而歌。漢魏作三調歌辭,終非古法。
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