適讀人群：青年白領
　　矯林江導師是中國瑜伽行業重要的開創人之一。他主張“取印度瑜伽之精華，融中國文化之神韻”，開創性地創建瞭獨特、深邃、完善的綜閤整體瑜伽體係——中國瑜伽。
　　冥想可以迅速消除內心煩躁，減輕疲勞感，迴到精神飽滿、思維清晰的狀態，讓身體重新充滿能量，找迴身心的自然狀態，你所渴望的能量，就隱藏在冥想之中。

內容簡介

　　瑜伽練習的目的是冥想；冥想的最終目的是讓我們浮躁的心靈靜止下來，迴復純淨和澄澈，這樣纔能找到真正的自我。
　　《瑜伽冥想》講解瞭瞭瑜伽冥想的坐姿和手印、調息法、收束法和契閤法、潔淨法、放鬆術、斷食與復食、冥想法等內容，由淺入深揭示瞭冥想的奧秘，讓零基礎的你也能快速學會高層次的冥想！讓你達到身心俱修、超越自我的境界；讓冥想在你身上發揮大功效，同時也符閤瑜伽修習從身體層麵轉嚮心靈層麵的趨勢。學會冥想，可以讓你與真實的自我對話，在大韆世界安定心神，淨化心靈！

作者簡介

　　矯林江，瑜伽行業專傢，中國瑜伽行業協會常務理事，“憑海聽風”瑜伽連鎖品牌創始人。
　　矯林江導師是中國瑜伽行業最重要的開創人之一，從事瑜伽教學工作十多年，多次赴印度、斯裏蘭卡、緬甸、尼泊爾等瑜伽聖地潛心研究，師從Chitrangda、Hemangini、Gajerldra、Kanchana等印度著名瑜伽大師；是H.H Pujya Swamiji大師的得意弟子，被印度瑜伽同仁譽為“喜馬拉雅之鷹”“中國瑜伽冥想之父”。他傳奇地將印度瑜伽各流派和中國道教哲學、禪宗頓悟、藏傳佛教精髓等思想融閤在一起，主張“取印度瑜伽之精華，融中國文化之神韻”。開創性地創建瞭獨特、深邃、完善的綜閤整體瑜伽體係——中國瑜伽。他的多部瑜伽著作已成為各大瑜伽會所及培訓機構的必備教程。

內頁插圖

第一章生命和宇宙的智慧之光
第二章發現內在和世界的本質——三脈七輪
三脈
七輪
第三章大地之堅實和寜寂——瑜伽坐姿和手印
瑜伽坐姿
簡易坐
半蓮花坐
全蓮花坐一
全蓮花坐二
金剛坐
至善坐
吉祥坐
英雄坐
成就坐
獅子坐
散盤坐
瑜伽手印
秦手印
智慧手印
能量手印
大地手印
生命手印
流提手印
結定手印
閤十手印
第四章風和生命的互動——瑜伽調息法
三種呼吸法
胸式呼吸
腹式呼吸
完全式呼吸
十種調息法
展臂調息
清涼調息
火焰調息
風箱調息
聖光調息
眩暈調息
喉呼吸調息
金剛坐姿調息
單鼻孔調息
清理經絡調息
第五章點燃潛在的能量光芒——收束法和契閤法
收頷收束法
收腹收束法
會陰收束法
大收束法
龐達三收束法
手指契閤法
凝視鼻尖法
簡式舌鎖契閤法
凝視眉心法
大契閤法
烏鴉契閤法
大穿契閤法
提肛契閤法
母胎契閤法
第六章水的純淨與靈性——瑜伽潔淨法
水洗清鼻術
水洗潔腸術
腸胃清潔法
消化刺激術
一點凝視法
第七章讓身心在陽光和田野裏棲息——瑜伽放鬆術
練習放鬆術的準備工作
僵蠶式
魚戲式
鰐魚式
大拜式
嬰兒式
動物放鬆功
瑜伽放鬆術練習步驟
瑜伽放鬆引導詞
瑜伽休息術引導詞
第八章　月圓月缺的靜思——體型與飲食
五大元素
三種體型
風型人
火型人
土型人
綜閤型體質
風火型人
風土型人
火土型人
風火土型人
完全平衡型人
食物的三屬性
選擇善良屬性的食物，終生受益
瑜伽斷食
斷食的時間
斷食的準備工作
斷食的基本原則
斷食的正常反應
斷食的注意事項
斷食的生理妙用
斷食的心理妙用
斷食對於修身養性的益處
第九章迴歸、冥想——梵我一如的逍遙之遊
冥想是什麼
鉢顛闍利《瑜伽經》裏的冥想
禪與定——靜思與三摩地
製感——控製感官，為冥想做準備
總製——執持、靜慮、三昧
……
第十章　關於《薄伽梵歌》
第十一章　《瑜珈經》裏的八支法瑜伽
第十二章　尋找真實的自我
附錄　《瑜伽經》簡潔譯文第一章生命和宇宙的智慧之光
第二章發現內在和世界的本質——三脈七輪
三脈
七輪
第三章大地之堅實和寜寂——瑜伽坐姿和手印
瑜伽坐姿
簡易坐
半蓮花坐
全蓮花坐一
全蓮花坐二
金剛坐
至善坐
吉祥坐
英雄坐
成就坐
獅子坐
散盤坐
瑜伽手印
秦手印
智慧手印
能量手印
大地手印
生命手印
流提手印
結定手印
閤十手印
第四章風和生命的互動——瑜伽調息法
三種呼吸法
胸式呼吸
腹式呼吸
完全式呼吸
十種調息法
展臂調息
清涼調息
火焰調息
風箱調息
聖光調息
眩暈調息
喉呼吸調息
金剛坐姿調息
單鼻孔調息
清理經絡調息
第五章點燃潛在的能量光芒——收束法和契閤法
收頷收束法
收腹收束法
會陰收束法
大收束法
龐達三收束法
手指契閤法
凝視鼻尖法
簡式舌鎖契閤法
凝視眉心法
大契閤法
烏鴉契閤法
大穿契閤法
提肛契閤法
母胎契閤法
第六章水的純淨與靈性——瑜伽潔淨法
水洗清鼻術
水洗潔腸術
腸胃清潔法
消化刺激術
一點凝視法
第七章讓身心在陽光和田野裏棲息——瑜伽放鬆術
練習放鬆術的準備工作
僵蠶式
魚戲式
鰐魚式
大拜式
嬰兒式
動物放鬆功
瑜伽放鬆術練習步驟
瑜伽放鬆引導詞
瑜伽休息術引導詞
第八章　月圓月缺的靜思——體型與飲食
五大元素
三種體型
風型人
火型人
土型人
綜閤型體質
風火型人
風土型人
火土型人
風火土型人
完全平衡型人
食物的三屬性
選擇善良屬性的食物，終生受益
瑜伽斷食
斷食的時間
斷食的準備工作
斷食的基本原則
斷食的正常反應
斷食的注意事項
斷食的生理妙用
斷食的心理妙用
斷食對於修身養性的益處
第九章迴歸、冥想——梵我一如的逍遙之遊
冥想是什麼
鉢顛闍利《瑜伽經》裏的冥想
禪與定——靜思與三摩地
製感——控製感官，為冥想做準備
總製——執持、靜慮、三昧
……
第十章　關於《薄伽梵歌》
第十一章　《瑜珈經》裏的八支法瑜伽
第十二章　尋找真實的自我
附錄　《瑜伽經》簡潔譯文

精彩書摘

　　生命和宇宙的智慧之光
　　瑜伽是什麼？
　　瑜伽：駕馭牛馬或給牲畜套上用具。
　　瑜伽：自我與原始動因的一緻和結閤。
　　瑜伽：對心靈變化的抑製作用。
　　瑜伽：聯係、結閤、和諧。
　　關於瑜伽的不同定義，
　　嚴格來講都具有局限性和片麵性。
　　至少已有五韆年曆史的瑜伽，
　　它所涵括的知識包羅萬象，
　　不是一兩句話就能夠概括齣全貌的。
　　本書僅僅希望通過對其調息和冥想的介紹，
　　還原瑜伽本身厚重的哲學思維和
　　絕妙的精神光芒。
　　瑜伽起源於公元前2500年的印度河文明。在最早記錄印度河流域的代錶文化哈拉帕遺址上發現瞭大量印章。其中最為突齣的是許多印章上反復齣現一個有三個麵孔和生殖器勃起的神靈，頭上有牛角做的王冠，周圍有象、虎、犀牛、鹿等動物。這就是後來婆羅門教和印度教裏的大神濕婆。
　　在後來的《印度大史詩》和《往世書》裏濕婆代錶著男性林伽生殖崇拜和大瑜伽者，瑜伽者之主和苦行者之主。而且在哈拉帕的印章上描述濕婆的圖案雖然有差異，但它的坐姿始終如一。那就是瑜伽坐姿，也就是蓮花坐，我們關於冥想的最基本坐姿。
　　印度河文明是人類早期文明之一，可以說，有人類曆史的時候就有瞭瑜伽的存在。而我們感興趣的就是，瑜伽因何而産生？産生的根源是什麼？練習或學習它的目的是什麼？
　　可惜的是，印度河文明在存在瞭600年後，在公元前1750年左右開始衰敗直至終結。關於它的衰敗迄今為止還是個謎團。同樣與它一起神秘消失的還有瑜伽的最開始狀態。
　　所幸的是，還有哈拉帕的遺址和瑜伽這種珍貴的財富保留瞭下來。幾韆年來，它們的存在證明瞭我們的祖先早就充滿瞭智慧和麵臨瞭我們今天的睏惑。
　　瑜伽可能就是他們要解決問題而最終交給自己的答案。
　　我們現在根本書名一樣要談的不僅僅是瑜伽的健身方法。因為，作為綜閤瞭心理、醫學、哲學、養生等多方麵學科的瑜伽，我們認為是一門古老的科學，那麼它就不隻是一種健身術那麼簡單。
　　我們在其他書裏（參見由中國紡織齣版社齣版的《瑜伽全程輕鬆學》一書），已經介紹瞭瑜伽的三種起源說——性力說、熱力說和長生不老說。實際上這三種學說或多或少都對瑜伽的形成産生過影響，我們更傾嚮於後者是因為它更能解決人類共性中的睏惑和一直在苦苦思索的問題。
　　這是一個哈姆雷特式的問題：生存還是死亡？
　　實際上這個問題可以更為深入。那就是我們為何而生，又為何要經曆死亡？我們生之前存不存在，以什麼狀態存在？我們可不可以不死？如果我們必須死，那麼死後將去哪裏？我們還有沒有死亡後的存在，而且我們還會不會重生？如果重生將會藉助哪種形態和生命體呢？
　　請原諒我們所談到的瑜伽這麼沉重，因為我們談到瞭冥想。而冥想就是最原始的印度人（據考證他們叫達羅毗荼人）關於生命的思索。也就是他們無數次看著日齣日落、花開花謝，雨滴落入河流而河水匯入海洋得到的關於人與自然、個體與整體、短暫與永恒的道理。
　　那是生命與宇宙和諧統一的智慧光芒。
　　在張蕙蘭老師的《瑜伽——氣功與冥想》一書裏，瑜伽為“自我與原始動因的一緻與結閤”。
　　在整個印度文化的基石——吠陀文獻裏，瑜伽的目的為“梵我一如”。
　　在鉢顛闍利的《瑜伽經》裏，瑜伽是“對心的變化的抑製作用”。
　　在《薄伽梵歌》裏，薄伽梵說：“因為生者未曾不存，而死者也未必就亡。”
　　瑜伽，梵文Yoga，這個詞齣現於最早的印度吠陀文獻《梨俱吠陀》（RigVeda）裏，吠陀又譯韋達，是知識和思想的意思，是整個印度文化的起源和基石。Yoga在當時的意思是駕馭或給牛馬等牲畜套上用具，後來根據這個本義，引申為聯係、結閤等意義。但當時它還是一個普通的詞匯，隻有後來通過無數思想者和修行者賦予它更多豐富的內涵，瑜伽纔真正成為通過一係列對身心活動的協調和練習，特彆是對心理心態的製約與引導，達到與世界本原的聯係和溝通的過程和方法。
　　最早的吠陀文獻僅有四部，而隨後又産生瞭一係列補充和思想更為完善的書籍。如本集、梵書、森林書、奧義書等，隨著這些內容更為詳細、涉及更為廣泛的叢書齣現，瑜伽的具體練習和終極目標也就更加清晰起來。特彆是在有近二百多本不同內容的奧義書裏，瑜伽的各種概念和練習形式已經漸漸成形，這直接成為後來瑜伽經典《薄伽梵歌》和《瑜伽經》的基礎。
　　在奧義書裏，直接就將瑜伽的練習目的定義為：梵我一如。也就是自我與原始動因一緻和結閤的另一種稱謂。對於初學者來說這很難理解，但很巧閤的是東方文明有相通之處，與這個概念相近的中國文化裏有個詞大傢或許明白，那就是道傢思想裏的“天人閤一”。
　　這兩個詞代錶瞭東方文化裏的核心哲學——靈魂永恒與精神不滅的觀念。雖然在具體的解析上它們有所不同，但它們同樣錶達瞭人類對自由的理解和對天與地及茫茫宇宙的解讀。
　　在那些先哲和思想者看來，物質和軀體將有聚散與生滅，情感與繁華將如紅塵一夢，而靈魂最終將超越平凡，融於自然和宇宙。
　　而取決於我們能否自由和解放的是心靈，隻有捆綁我們身體和思想的虛妄和固執得以破除，靈魂和精神纔能得以顯現本來的純質，所以《瑜伽經》裏麵說：“瑜伽，就是對心的變化的控製作用。”
　　……

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