过云楼旧影录 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王道 著

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出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308143356

版次：1

商品编码：11767380

包装：线装

开本：32开

出版时间：2015-09-01

用纸：胶版纸

页数：289

编辑推荐

　　百年过云楼第四代主人顾公硕先生遗存摄影作品首次结集面世
　　一个收藏家族的集体留影，一段旧山河的全景展示。
　　一位被忽视的斯文士子，一批历史中幸存的完美影像。
　　人文、翰墨、器物、风景，重续、再现风雅时代。

内容简介

　　过云楼是江南著名的私人藏书楼，世有“江南收藏甲天下，过云楼收藏甲江南”之称。本书所辑为过云楼第四代主人顾公硕先生遗存的摄影作品，由著名昆曲大家顾笃璜先生提供，乃首次结集面世，图片包括人物摄影、工艺美术摄影、砖雕、门楼、书画、风景等，种类丰富，具有重要的资料意义。整理者王道更走访顾公硕诸多生前好友、名书法家、名画家、名刺绣家，并北京、上海等地过云楼后人，寻找照片背后的线索，搜集相关资料，撰文一一解读。书香家族，自有一段风雅时代。

作者简介

　　王道，安徽太和人，青年作家。著有《流动的斯文：合肥张家记事》《一生恰如三月花：民国女子别册》，编注有《小园即事：张充和雅文小集》等。

精彩书评

　　★这本《过云楼旧影录》的主角，应该是顾公硕先生，编者将他的摄影串缀成书，且以他的事迹作主要叙述对象。公硕先生是世家公子，前半生虽已不是绮阁金门、锦衣玉食，然而生活是无忧的。名门高第，自有家风世德，他自小熏陶，养成了儒雅质朴的性格。他喜欢写写画画，白相白相照相机，因有家学渊薮，看到的字画特别多，鉴赏自然是独具眼光的，偶尔还会哼几句昆曲。1949年后，他以极大的热情投入社会文化事业。观照他的后半生，对工艺美术方面的贡献特别显著，在挽救苏绣、缂丝、泥人、年画、雕刻等传统工艺人亡艺绝的过程中，他起了很大的作用。再来说他的摄影。本书卷首，贺野先生有题词，“苏州第一代摄影人”，那是当之无愧的。陈申先生在《中国摄影艺术史》中将陈万里推为“美术摄影”的代表，而公硕先生则是用相机作为工具的人文记录摄影家。相信本书的读者，会因本书更多地了解公硕先生，了解顾氏家族和过云楼，了解已远去了的沧桑岁月，许多的人和事，那是不应该忘却的。
　　　　──王稼句

目录

序（王稼句）
你要是认识他就好了──顾公硕生平追溯兼自序
第一辑 顾家人，顾家事 /001
从一尊泥塑开始 /003
（附）过云楼顾氏与顾野王 /006
40首《落花诗》的背后 /008
最后的士：顾鹤逸检索 /029
（附）怡园的鹤 /042
顾公硕印象 /045
（附）顾公硕与周瘦鹃 /059
她们的背影 /062
第二辑 旧时光，旧山河 /071
过云楼学馆的师生们 /073
文人社团与先锋摄影 /082
山山水水皆入镜 /096
劫后余生的照片 /124
（附）顾公硕发表在《飞鹰》上的摄影论文 /127
第三辑 器物之美，工艺之魅 /137
一个人的工艺宝库 /139
“檀龛宝相”及虎丘记录 /182
（附）苏州市民间艺术和传统玩具 /194
第四辑 丹青过眼，并不如烟 /201
过云楼书画旧影 /203
顾家画风及欣哥画作 /233
第五辑 锦绣万花，古色今香 /239
一部古籍，几多变故 /241
顾公硕读书心语 /251
第六辑 复兴过云楼 /255
纪念顾鹤逸先生兼怡园诸子 /257
怡园寻旧 /266
过云楼再起 /278
后 记 /285

前言/序言

　　序（王稼句）
　　过云者，烟云过眼之谓也，自苏轼《宝绘堂记》将收藏的聚散，譬之“烟云之过眼，百鸟之感耳”，后世不少藏家都以此两字名斋馆，如杨夔生有过云精舍，范玑有过云庐，洪家汭、顾文彬均有过云楼。如今唯顾氏过云楼尚在，其他都真已烟云过眼，了无痕迹了。顾氏源远流长，自越王勾践七代孙封于顾余，至汉初迁会稽，就指邑为姓，繁衍生息，其中顾野王一脉，至晚清顾文彬勃然兴盛。
　　顾文彬，占籍元和，字蔚如，号子山，晚号艮盦，道光二十一年（1841）进士，历官浙江宁绍台道。咸丰兵燹后，购乐桥西北隅春申君祠和尚书里弃地，先南临铁瓶巷建第宅，又北隔尚书里构义庄、祠堂，再就隙地辟园，即怡园。子山公好收藏，宋元以来佳椠名抄、珍秘善本，缥缃盈架，又广搜字画、金石、碑版等，筑过云楼，著声南北，自撰《过云楼书画记》。文孙顾麟士，字鹤逸，一生不仕，以绘画为事，又祖述先人，广综博收，又撰《过云楼书画续记》。子山公卒于光绪十五年（1889），鹤逸公卒于民国十九年（1930）。自此而后，时势嬗递，高门大族，终于星散。过云楼的旧藏，1949年后，亦由后人陆续捐献国家，归于上海、南京、北京、苏州等地。
　　言归正传，这本《过云楼旧影录》的主角，应该是顾公硕先生，编者将他的摄影串缀成书，且以他的事迹作主要叙述对象。公硕先生乃子山公四世孙，逸鹤公幼子，名则奂，字公硕，以字行，光绪三十年（1904）生人。余生已晚，于公硕先生唯睽仰而已，其哲嗣笃璜先生则是我的前辈，亦多承謦欬，但似也没听他多谈尊大人的事。我所知道的公硕先生，几乎都是从别人的文章看来的，或从别人的闲聊中听来的，所得印象，只是一个穿着中山装，越走越近的身影，然而至今还是模模糊糊，并不那么清晰。
　　即便如此，公硕先生的几件事，让我想得很多。
　　他去世是在1966年“文革”发动不久，当时笃璜先生在文化局任职，与钱璎、周良并列苏州“三家村”，批斗抄家，事在必然。我在陈从周先生《春苔集》里读到这样的记述：“一九六六年的秋天，从苏州传来消息，说顾先生辞世了。那天因他次子笃璜关系，‘造反派’去抄了他的家，要他跪下，这种无礼的行动，挫伤了他的自尊心。可是他还是礼貌地送走了抄家的人，自己却从来没有这样的打扮，短裤背心，悄悄地黑夜中出了胥门，在不到虎丘的河中自尽了，他不愿再次受辱而结束了六十几年的生命。”他投水的地方，乃在虎丘道上的一号桥，但究竟是在哪一天，至今没看到明确的说法。据说，他留下遗书：“士可杀，不可辱，我先走了。”但更多的是失望，他对社会的满腔热情，满怀厚望，顿时冰散瓦解，真是“梦到好处成乌有”，精神既已坍塌，又遭受如此耻辱，就不得不死了。在这场浩劫中，他大概是弃世最早的一位苏州文化人。开吊那天，只有三人上门，周瘦鹃先生还送了一首挽诗和几粒红豆。在那样的形势下，朋友同事，人人自危，不来吊唁，亦情有可原，但也自有为了划清界线甚至落井下石者。看看当年公硕先生与一些人的合影，真让人感慨良多。
　　公硕先生是世家公子，前半生虽已不是绮阁金门、锦衣玉食，然而生活是无忧的。名门高第，自有家风世德，他自小熏陶，养成了儒雅质朴的性格，拿俞文豹的话来说，就是“内而存心养性、立身行己无所歉，外而待人接物、处事应世无所戾”，即所谓谦谦君子。他喜欢写写画画，白相白相照相机，因有家学渊薮，看到的字画特别多，鉴赏自然是独具眼光的，偶尔还会哼几句昆曲。1949年后，他以极大的热情投入社会文化事业，有过不少虚衔，也担任过实职，如博物馆副馆长、工艺美术研究所所长等。在他看来，什么头衔和职务，都是无所谓的，有了用武之地就好。观照他的后半生，对工艺美术方面的贡献特别显著，在挽救苏绣、缂丝、泥人、年画、雕刻等传统工艺人亡艺绝的过程中，他起了很大的作用。可以这样说，如今苏州民间工艺的璀璨烛坤，若然没有他，会逊色很多很多。即以刺绣来说，他当年筹建文联刺绣生产小组，像金静芬、朱凤、任嘒闲、周巽先、李娥英、顾文霞、殷濂君、蒋雪英、王祖识、王金山、顾金珍、朱世英等都是这个小组的成员，后来小组解散，这些人分别进入刺绣研究所、工艺美术研究所等专业单位，使得整个苏州织绣业举世瞩目。自1954年起，在他的具体指导下，苏州先后举办了“民间美术工艺品”、“灯彩”、“古今工艺美术”、“扇子”等展览，将过去视作百工末技的民间工艺，提升到前所未有的高度，引起了社会各界的重视，同时也让寻常百姓重新认识那些司空见惯的玩意儿。
　　公硕先生对民间工艺有广泛的兴趣，包括刺绣、家具、雕刻（竹雕、玉雕、木雕、砖雕、石雕、核雕）、泥塑、金银器、镶嵌、年画、玩具等。他是有设想去进行全面研究的，并将它作为一门学问去考察。他的方法是严谨的，也是从民间工艺的本质出发的。先是作调查，走访艺人，深入工场，用相机拍下了许多实物和它们的制作过程。那时，苏州大街小巷里的神庙祠堂还有很多，他拍下了许多塑像、陈设、匾额和建筑装折细部。同时，又做了大量的笔记和卡片，最近高福民先生正在整理，说是庞杂而零乱，正可看出他研究的广泛和积累的丰富。这一期间，他写了《顾绣和苏绣》《传统绣法名称异同表》《苏州年画》《吴友如与桃花坞木刻年画的关系》《檀龛宝相——苏州虎丘塔中发现的文物》《摩睺罗》等文章，都篇幅短，切口小，却有材料，有见解，实实在在，这自然不是随便就能做到的。遗憾的是，他还来不及对苏州民间工艺作全面梳理，就离开了这个世界。最近，海豚出版社出版了他的遗文集《题跋古今》，既是很好的纪念，又可从中看出他研究的深入、作风的严谨。比照当下，也让人感慨。不少人小有经历，就成内行，偶尔涉足，便成专家，书一本接一本出，灾梨耗楮，其实都在炒冷饭，或再抄抄别人的段落，甚至还会抄错。如果公硕先生地下有知，一定会说，“闹大笑话哉”。让他们去学公硕先生的治学态度，自然不可能，那就随他去吧，还是元好问说得好，“百年人物存公论，四海虚名只汗颜”。
　　再来说他的摄影。本书卷首，贺野先生有题词，“苏州第一代摄影人”，那是当之无愧的。如果追溯起来，苏州还有一位陈万里，他对中国早期摄影贡献很大：1923年，发起成立我国历史上第一个摄影艺术组织艺术写真研究会，简称光社；1924年，又出版我国历史上第一本个人艺术摄影集《大风集》。公硕先生小陈万里12岁，算是一代人。陈申先生在《中国摄影艺术史》中将陈万里推为“美术摄影”的代表，而公硕先生则是用相机作为工具的人文记录摄影家。
　　民国年间，摄影远未普及，自备相机，喜欢拍照，也是非公子哥儿莫办，公硕先生也不例外，起先总是从白相开始的，在当时真是时髦的玩意儿。继而又作摄影艺术化的追求，参加浪华旅行团，主持旅行团中的摄影研究社，他们的游屐，到过上海、无锡、扬州、杭州、黄山、北平等地。1937年刊印的《浪华旅行团十周年纪念册》，就有他拍摄的三张照片，还有他写的一篇《旅行与摄影》，特别谈到旅行时摄影应注意的问题，都是亲身体会。凡出游前，他都预先做好功课，准备拍些什么，他在笔记本上就记下“东西山待访录”，有好几十条，他所关心的，不外是寺院、祠庙、园林、造像等。可惜的是，他拍的洞庭东西两山照片，几乎都没有留下来。即便如此，在留下的照片中，苏州题材的还是居多，主要是名胜古迹，山水风光，其中如东山席家湖安定塔、陆巷王鏊墓、石湖凉亭、横塘亭子桥、韩蕲王墓碑、北园田野、古城墙等，如今已无影踪可寻。另外，还有广泛的民生题材，如胥江木排、太湖渔船、郊外农人劳作、乡人运石上山重建穹窿山上真观，留下了民国年间城乡生活的昔年烟景，具有相当的史料价值。作为一个记录派的摄影家，随意随机拍下的自然更多，如怡园里的聚会，家族男女的瞬间，擫笛拍曲的场景。有两张特别有意思，潘子欣六十寿辰，乘画舫，游石湖，吃船菜，一张是全体在船上，一张是在舱内，留下了世俗生活的细节。徐刚毅先生在编辑《老苏州》系列图册时，大都已经收入进去。在摄影观念上，他虽然也照顾到构图和光影，但主要还是记录，并不像陈万里、郎静山那样刻意去追求绘画效果。他还在当时有影响的摄影专业杂志《飞鹰》上发表文章，如《正全色性软片的特征》《大苏打驱除法之新研究》《强力显影与舞台摄影》《滤色镜的倍数问题》等。在他晚年，则更发挥摄影最实用的功能，用来采集民间工艺的实物，载录制作过程和技艺琐碎，还翻拍了不少珍贵史料。这种文献记录技术，在当时具有先进性。
　　陈从周与公硕先生沾亲带故，20世纪50年代，他来苏州作民居建筑调查，得到公硕先生的鼎力相助，后来印了一本《苏州旧住宅》，书中记录了顾宅，也提到过云楼的所在：“东路为花厅（名艮盦）与藏书楼（过云楼）组成一个四合院。花厅前后皆列假山峰石，而厅前者尤具丘壑，其峰石之硕大、玲珑，与艮盦内之灵璧石皆为吴中珍品。建筑物极华丽精细，槅扇俱有银杏木。”虽然，过云楼藏品已烟消云散，唯地方还在，可以作缅念的凭借，如今正在修葺，即将对外开放。楼中有隶书“过云楼”额，用的是冯桂芬原题，但漏失了跋尾，应按原迹重制。又据《过云楼书画记？凡例》记载，子山公自撰收藏十四忌，“旧揭诸过云楼楣”，布置时也不应该遗忘。另外，还有一副子山公自撰楹联，曰：“一枝粗稳，三径初成；商略遗编，且题醉墨。”跋曰：“过云楼者，余收藏书画之所也。蓄意欲构此楼十余年矣，尘事牵率，卒卒未果。乙亥夏余移疾归里，楼适落成，乃集辛幼安词句题之，时方有书画录之辑，故次联云。”这副楹联是过云楼的重要文献，明确记载过云楼落成于光绪元年（1875），今年恰好140周年，那是更应该复制后悬挂楼中。明年又是公硕先生去世50周年，如果将他的摄影作品选一部分出来，作为长期陈列，也是最恰当不过的。
　　王道先生嘱我写点什么，放在书前，作为后辈学子，自然不可推谢。唯在下学识戋戋，不能望公硕先生项背，甚至所知道的，也不如王道等过云楼研究者详赡，只是抱着对乡先贤的敬重，斗胆而作，亦自知惭愧。相信本书的读者，会因此而更多地了解公硕先生，了解顾氏家族和过云楼，了解已远去了的沧桑岁月，许多的人和事，那是不应该忘却的。
　　王稼句
　　2015年5月17日

评分☆☆☆☆☆

，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

好看，藏书家的历史。

评分☆☆☆☆☆

帮老公买的,他说不错.

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，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。

评分☆☆☆☆☆

连环画又称连环图画、连环图、小人书、小书、公仔书等。指用多幅画面连续叙述一个故事或事件的发展过程，题材广泛，内容多样。兴起于二十世纪初叶的上海。随着时代的变迁连环画进入生活的各个领域，广义的连环画可以拓展到文人画的卷轴、庙堂的壁画、民间的花纸年画、小说戏曲中的“全相”、建筑中木雕和砖刻。连环画的艺术表现形式多样，题材具有中国传统文化特色并能反映一定的历史时期特征，与其他国家的漫画作品有着很大的区别，具有着自己独特的艺术表现力。连环画是绘画的一种，指用多幅画面连续叙述一个故事或事件的发展过程，实际上应称“连续画”。兴起于二十世纪初叶的上海，是根据文学作品故事，或取材于现实生活，编成简明的文字脚本，据此绘制多页生动的画幅而成。一般以线描为主，也有彩色等。中国古代的故事壁画（如敦煌壁画中的许多佛教故事）、故事画卷（如东晋顾恺之《女史箴图》，五代南唐顾闳中《韩熙载夜宴图》南宋李唐《晋文公复国图》，明人《胡笳十八拍图》等）及小说戏曲中的“全相”等，即具有连环画的性质。

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

书很好的。值得购买。

评分☆☆☆☆☆

不错，留下历史的记忆。有一些字画照片珍贵。