王道:內聖外王的中國智慧下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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冷成金著

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發表於2024-11-18

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圖書介紹

齣版社：重慶齣版集團，重慶齣版社

ISBN：9787229099763

版次：1

商品編碼：11758487

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-09-01

用紙：輕型紙

頁數：368

圖書描述

編輯推薦

☆ 一本書讀懂曆史背後的曆史！

☆ 通俗曆史暢銷書作傢、人大教授冷成金解讀傳統文化的精和中國智慧的魂

如果說道傢智謀是中國智謀型文化中最聰明的一頁，法傢智謀是其中最刻毒的一頁，兵傢智謀是其中最冷峻的一頁，縱橫傢智謀是其中最無恥的一頁，陰陽傢智謀是其中最神秘的一頁，那麼，儒傢智謀就是中國智謀型文化中至為深刻的一頁，是真正的大智謀。

儒傢智謀的運謀方法不是謀智，即不是像法傢或者兵傢那樣用強硬而直接的智慧迫使對方服從；而是謀聖，即從徵服人心著手，使人主動提高自己的道德修養，以一種審美的態度來為王道理想獻身。

內容簡介

《王道：內聖外王的中國智慧》是暢銷書作傢、人大教授冷成金解讀傳統文化的精和中國智慧的魂的一部作品。

曆史是什麼？曆史不是唐宗宋祖、秦皇漢武，也不是強權暴力、陰謀詭計，曆史是一種文化，是一種大智慧，誰掌握瞭這種文化和大智慧，誰就掌握瞭曆史！

冷成金用獨特的“以智慧論曆史，以曆史說智慧”的手法，博采史實，通過一個個生動有趣的曆史故事，剝開傳統文化的內核，重新解讀曆史，為讀者展示傳統文化的精和中國智慧的魂。

作者簡介

冷成金：人大教授，著名學者。主攻中國古典文學與傳統文化，曾先後齣版《中國文學的曆史與審美》《讀史有智慧》等。其中部分作品被翻譯到韓國和日本，並引起瞭韓國的“中國流”。韓國前總統盧武鉉認為其作品是瞭解中國曆史與文化的經典。

精彩書摘

內聖外王：最理想的人生模式

一般說來，傳統中國人的理想有兩條：一是做官，二是成名。做官實惠，成名可以不朽，如果能把二者集於一身，那就妙之極矣！

做官是中國人夢寐以求的理想，“榮華富貴”四字可謂形容盡瞭做官的好處，對於極為實在的中國人來說，如能得享高官厚祿，可謂不枉此生瞭。因此，中國人曆來就對官有著敬畏和崇拜之情。

隻做瞭官還不夠高雅，如果能成為賢人甚至聖人，那就更加完美瞭。中國人曆來對於先賢聖哲有一種神秘的敬畏感，認為他們不僅是天道的代言人，還是神明的象徵，一般人尊重聖賢，讀書人尤其如此，他們最大的願望大概不是當皇帝，而是成為“帝王師”。

其實呢，名、利往往是黏結在一起的，所以，在圖得官位、名譽的同時，往往就有瞭實利，像孔聖人那樣一生窮睏潦倒、惶惶然如喪傢之犬的情形畢竟是個彆的，而中瞭狀元、做瞭大官、發瞭大財的情形纔是普遍的，所以，中國人往往把名、利看作一迴事。

但二者畢竟還是有區彆的。商人賺錢，還是為傳統觀念所鄙視，土地主有錢，也為城裏的人看不起，因此，像曾國藩那樣，既是晚清統治集團中最大的實力派，是名震中外的“聖相”，還是學術界的領袖，把官、權、名、利結閤得十分完美，就成瞭傳統的中國人的理想形象。

的確，在曾國藩的身上，虛名與實利都得到瞭集中的體現，他這一輩子實在沒有白過，吃喝玩樂占瞭，叱吒風雲占瞭，行權用勢占瞭，建功立業占瞭，舞文弄墨占瞭，壽終正寢占瞭，總而言之，功名利祿四字全占去瞭，可謂占盡瞭在中國人看來令人羨慕追求的一切好處。

因此，曾國藩在沉默瞭一百多年以後，能夠重新喚起人們的熱情，也就不足為怪瞭。隻是，一般人能夠學其一麵已屬難得，更無機會能夠全麵模仿效法。

曆史上的曾國藩到底是什麼樣的人呢？他是一個爭議很大而且極其復雜的人物，在他身上，可以說集中瞭中國傳統官僚的所有特點，也摻雜瞭一些文人的品格。前人曾經說過這麼一句話，“譽之則為聖相，讞之則為元凶”，其意是說如果稱贊他的話，可以把他看作是一位“聖相”，如果審判他的話，又可以把他看作是“元凶”。其實，曾國藩遠比此定論要復雜得多，說他是“元凶”則可，說他是“聖相”則還不太夠格。隻是齣於簡便，一般都這麼評價他，這裏也暫藉此論來分析一下曾國藩其人。

曾國藩因鎮壓太平天國起傢，是由“元凶”走嚮“聖相”的，我們就先從他“元凶”的一麵說起。

曾國藩生於清嘉慶十六年（1811年），卒於清同治十一年（1872年）。湖南湘鄉人。曾國藩曾多次以“耕讀傳傢”為驕傲，可見，曾國藩的傢庭既非大地主，也非書香門第，而是中國傳統的理想傢庭模式：多有田畝，衣食豐足，又能讀書著文、詠詩作賦。先不說這種傢庭理想體現瞭中國文化中什麼樣的精神，但它把種地之實與讀書之虛這兩件事結閤得很好，則是確實無疑的，這種虛、實結閤的傢庭結構，對於曾國藩虛、實結閤的人生品格，恐怕發生瞭重大的影響。

曾國藩的祖父不太識字，但務實能力很強，整治得傢業興旺。他的父親得以有閑讀書，隻是飽經寒窗之苦，纔不過考瞭個秀纔，做瞭孩子王。到瞭曾國藩這一代，卻是祖墳上冒齣瞭青煙，一路科考順利。

曾國藩六歲入塾讀書；八歲學“五經”，讀八股；十四歲赴長沙應童子試，成績一等；二十二歲中秀纔，兩年後就學於中國著名的學府嶽麓書院，同年曾入京會試未中，後刻苦攻讀經史；至二十八歲再次入京會試，中進士，從此官運亨通。

曾國藩兢兢業業，獲得瞭清廷的賞識，連連升官，至三十七歲升為二品官。他曾十分自負地說過：“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無一人。”可見，曾國藩還是把做官當作人生第一要義的。在這期間，他曆任工、刑、吏部的侍郎，可謂春風得意。

但如果曆史不給他提供特殊的契機，他是不會成為現在的曾國藩的，他也許隻會像無數個封建官僚一樣，默默無聞地度過一生。太平天國農民起義軍的齣現，給他提供瞭一片廣闊的曆史舞颱。

1851年，中國曆史上最後一次大規模的農民起義爆發瞭。在洪秀全的領導下，太平天國起義軍從廣西桂平山區衝破重圍，像一股滾滾的洪流，以不可阻擋之勢嚮北推進，僅用瞭兩年時間，就攻剋瞭南方重鎮江寜（今南京），並改名天京，定為國都。清政府的軍隊可謂是望風披靡，一觸即潰。在這種情況下，清政府感到沒有力量組織軍隊、調集兵力圍攻起義軍瞭，隻好像東漢末年朝廷鎮壓黃巾起義一樣，讓各地自己建立地主武裝，稱為團練。這些武裝力量由當地的官僚和地主聯閤組建，具體指揮權屬於組建者。

鹹豐皇帝於1853年下令長江南北的在籍官紳組建團練，曾國藩因傢在湖南的湘鄉，就積極響應鹹豐，於這一年迴到傢鄉，協同湖南巡撫張亮基辦理團練。從此，曾國藩開始瞭他的“元凶”生涯。

曾國藩在同鄉儒生羅澤南的幫助下，先建立起瞭一支數韆人的隊伍，然後逐漸擴大。他十分瞭解清朝八旗兵、綠營兵的腐敗，因此，在組建隊伍時，首先注意瞭從平民當中招募士兵，絕不引進官僚子弟，其次是他十分注意宗族關係，把軍隊組建成一個血緣傢庭性質的組織，以增強戰鬥力。

曾國藩的軍隊與清軍和其他團練武裝相比，有如下明顯的特點：

一、士兵均來自質樸壯健的湖南鄉民，既易於訓練，又勇悍善戰，堅決拒收城鎮油滑市民和老兵油子，以免帶壞瞭隊伍。軍官則多來自他的親友中的讀書人，要求肯為“衛道”、“忠君”而獻身，不能急功近利，堅決杜絕清廷八旗貴族軍官的爭權奪利傾嚮。

二、把父子、兄弟以及有其他血緣親屬關係的士兵編在同一組織內，利用宗族親緣關係維係士兵，使士兵打仗時能互相救助，且隻能勝利，不能失敗。一旦失敗，全宗族就會遭到滅族之禍。曾國藩的這一招的確十分有效，把一支國傢的軍隊變成瞭宗族軍隊，所謂“打仗親兄弟，上陣父子兵”，果然大大地提高瞭戰鬥力。這一創舉也開瞭中國近代軍閥的先河。

三、在組織上，曾國藩規定，每營士兵隻服從營官一人，全軍隻服從曾國藩一人。這樣既提高瞭組織指揮的戰鬥力，也為曾國藩建立瞭一支私人的軍隊。

曾國藩雖然堅決反對滿族人擔任一般的軍官，以免影響戰鬥力，但為瞭取得朝廷的信任，他特彆推薦瞭滿族人塔齊布為湘軍大將，薦舉多隆阿為湖北將軍，在一切準備完成後，曾國藩的這支湘軍開齣湖南，準備同太平軍作戰瞭。

鹹豐四年（1854年）三月，曾國藩率湘軍齣戰，在嶽州與太平軍接觸，沒想到一戰即潰。曾國藩齣省時共有湘軍一萬，包括水、陸軍各五韆，連其他人等共一萬五韆多人。嶽州一戰，水師被徹底擊垮，幾乎全軍覆沒。曾國藩可能是從未受過失敗的滋味，經受不住這種打擊，便投水自殺。他的部下當然不能眼睜睜地看著這位湘軍統帥死去，趕忙把他救瞭齣來。

曾國藩羞憤交加，下大力氣整頓湘軍，過瞭三個月，再戰嶽州，於七月攻陷。同年八月，曾國藩督戰，經過激烈的爭奪，又攻下瞭武漢。曾國藩這時總算報瞭嶽州之敗的仇，情緒高漲起來，叫囂道：“肅清江麵，直搗金陵。”

鹹豐五年（1855年），曾國藩進逼九江。這時，太平天國起義軍開始認真對付曾國藩瞭，派石達開為統帥，大舉嚮西增援。石達開是一位智勇雙全的著名將領，他設計把曾國藩的水師誘入鄱陽湖，再堵住湖口，打敗瞭湘軍，焚燒瞭戰船。曾國藩看到苦心經營的水軍又一次化為泡影，連自己的坐船都被燒掉瞭，不得不隻身逃走，更是羞憤交加，再次投水而死。這次投水幸虧被部下拉住，免受瞭入水之驚。曾國藩兩次投水，未得其死，也許僅是做做樣子，並未真的想死，隻是收攏人心而已。

石達開打敗瞭曾國藩的這支在當時看來生氣勃勃的軍隊，太平軍又打破瞭清軍的江南大營和江北大營，軍事上威震全國，大有奪取全國之勢。可就在此時，太平軍內部發生瞭嚴重的分裂，為爭權奪利相互殘殺，楊秀清、韋昌輝、秦日綱等著名將領先後被殺，兩萬多精銳死於內亂，石達開又帶十萬精兵齣走。太平天國從軍事上的全盛時期走嚮瞭軍事上的下坡路。

此時，曾國藩趁機再奪武漢，並在與李秀成激戰後奪得安慶。鹹豐十年（1860年）四月，曾國藩受命為兩江總督，督辦江南軍務，有瞭更大的指揮權，遂派三路軍馬發起進攻：李鴻章率自己的淮軍保上海進攻蘇南，曾國荃率主力進攻天京，左宗棠進攻浙江。太平軍由於士氣低落，戰鬥力大大下降，所以連吃敗仗。再加上英國“常勝軍”的支持，無锡、常州、蘇州等地連續失陷。同治三年（1864年）四月二十七日，洪秀全在絕望中死去。

曾國藩的湘軍入天京後，見人即殺，見屋即燒，以緻“秦淮河屍首如麻”。湘軍見物即搶，“子女玉帛悉數掃入湘軍”。曾國藩完成瞭他率湘軍攻滅太平天國起義軍的“元凶”的使命，由於他善於玩弄權術，接著又一步步地登上瞭“聖相”的位置。

曾國藩在攻打太平軍十二年的曆程中自然並非一帆風順，他數次戰敗，兩次投水自殺，還有一次因害怕李秀成的大軍襲來而數日懸刀在手，準備一旦兵敗，即行自殺。他雖然忠心耿耿，但還是屢遭疑忌。在第一次攻陷武漢之後，捷報傳到北京，鹹豐帝大為高興，贊揚瞭曾國藩幾句，但鹹豐身邊的近臣說：“如此一個白麵書生，竟能一呼百應，攻剋武漢，並不一定是國傢之福。”鹹豐聽瞭，默然不語。

曾國藩也知會遭人疑忌，便藉迴傢守父喪之機，帶著兩個弟弟（也是湘軍重要將領）迴傢，辭去一切軍事職務。過瞭近一年，太平軍進攻盛産稻米和布帛的浙江，清廷恐慌，又請他齣山，並授他兵部尚書頭銜，給瞭他軍政實權。不久，慈禧太後專權，認為滿人無能，就重用漢人，為曾國藩掌握大權提供瞭一個重要的曆史契機。

鹹豐十一年（1862年），曾國藩被授以兩江總督節製四省軍政的權力，巡撫、提督以下均須聽命，不久又被賜以太子太保頭銜，兼協辦大學士。自此以後，曾國藩在清廷中有瞭舉足輕重的位置。

曾國藩急流勇退的方式進一步獲得瞭清廷的信任，在取得瞭大權，進攻太平軍勝利以後，他仍然小心翼翼。由於曾國藩的湘軍搶劫吞沒瞭太平軍的很多財物，使得“金銀如海、百貨充盈”的天京人財一空，朝野官員議論紛紛，左宗棠等人還上書彈劾。曾國藩既不想也不能交齣所擄財物，因此他在進京之後，急忙做瞭四件事：一、因怕權大壓主而退齣瞭一部分權力；二、因怕湘軍太多引起疑忌而裁減瞭四萬湘軍；三、因怕清廷懷疑南京的防務而建造旗兵營房，請旗兵駐防南京，並發全餉；四、蓋貢院，提拔江南士人。

這四策一齣，朝廷上下果然交口稱譽，再加上他有大功，清廷也不好再追究什麼。他的恭謹態度，更加深瞭清廷對他的信任，於是又加恩賞以太子太傅銜，賞雙眼花翎，賜為一等侯爵，子孫相襲，代代不絕。至此，曾國藩榮寵一時。

曾國藩還曾打過撚軍。撚軍首先在淮北一帶零星起事，後逐漸匯成大流，又得太平軍相助，遂成大勢。清廷本想派濛古貴族僧格林沁鎮壓，以顯示並非隻有曾國藩一類的漢人纔有用，但僧格林沁被撚軍擊斃，無奈又得派曾國藩齣馬。曾國藩不像僧格林沁那樣緊追撚軍，而是堅壁清野，實行圍堵的政策，後來還是被撚軍衝破，終於無功。後經曾國藩的學生李鴻章齣馬，纔算壓住瞭撚軍。

曾國藩還是洋務運動的重要人物之一，他贊成購買洋船洋炮，又派李鴻章等人“師夷人之長”，學習洋人的技術，網羅科技人纔，建立槍械工業，對開礦等也有所提倡。他還注意選拔人纔齣國學習，在國內也主張設立學館，培養人纔。

曾國藩之所以成為所謂的“聖相”，“聖”就“聖”在他是封建道學的理論傢和實踐傢。曾國藩極為推崇程硃理學，並且深入研究，提齣新的理論，認為做學問就是為瞭恢復人性，就是恢復天地間的“理”和“氣”，使人這一正氣的凝結物載以封建道德的靈魂。這一點，與程硃理學的思想脈絡是完全一緻的，都是維護封建道德的。

他還特彆推崇先秦時期的“內聖外王”的理論，即在思想品德上要提高修養，嚮聖人靠攏，在實際能力上要有王者風範，能匡時濟世。曾國藩確實身體力行瞭這一理論，算得上言行一緻。

他在訓詁學等方麵也很有成就。學術上的造詣和他的權位結閤起來，在當時産生瞭很大的影響，再加上他親手培養瞭許多學生，提拔瞭很多士子，因而在學術界産生瞭相當的影響，當時有許多人把他吹捧成所謂的“聖相”。曾國藩還親自實行他的理論，未迴鄉組織團練以前，在京中做官時就十分注意修身養性，特彆是在“靜”字上下功夫。

他的生活起居極有規律：早起、靜坐、養氣、保身、讀書、寫字等，每日堅持記日記。這套做法連他的老師都很推崇，當朝皇帝也多有嘉評。也許正是因為他做齣瞭一副“正人君子”的模樣吧，纔官運亨通。

曾國藩在晚年時，即便在軍旅之中，也未忘記修身，強調立誌、求知、敬恕、忠信、反省、慎獨、謹言、有恒、勤儉、謙虛等。其目的，如他的“內聖外王”理論一樣，還是“始於修身，終於濟世”。

曾國藩始終不忘“半耕半讀”的生活，這是一種虛實相間的，進可攻、退可守的生活。他一直認為這是最為理想的生活方式，並在傢書中不斷告誡子弟，必須以耕為本、以讀為先，占住瞭這兩條，傢族就可長保富貴，就可立於不敗之地。他的許多告誡子弟的話被傢人保存下來，成為像《顔氏傢訓》那樣為人們所重視的傢訓律條。

同治十一年（1872年）二月，曾國藩在遊園時忽覺足麻，被兒子扶進屋後端坐休息，無疾而終。

也許，曾國藩從未想過自己在去世百餘年之後會引起人們的巨大熱情。因為他既不像二程、硃熹那樣給後人留下瞭巨大的精神財富，也不像諸葛亮那樣是人們所敬仰的保國愛民的賢相典型，但是，他卻留給瞭人們深深的思考：在中國封建社會的末期，何以會齣現這樣一位人物，這是一個什麼樣的人？

二程、硃熹可以被當作聖人來供奉，可望而不可即，無人去同他們攀比，就像皇帝也從不同孔子爭高低一樣；諸葛亮那樣的賢相也可供奉在廟裏，享受煙火祭祀，當作神來膜拜。可曾國藩不同，他既不可被當作聖賢來敬，也不可被當作神佛來供，他是一個人，一個世俗中的人，一個集世俗的名、利於一身的人，一個可供效尤的集世俗的名、利於一身的真實的人！

經曆瞭現代曆史的風風雨雨和當代曆史的轟轟烈烈，人們也許疲憊瞭，並沒有找到當初為自己設計的人格理想，並且已經感到瞭理智的枯竭與情感的焦慮，於是就迴過頭來，想在被他們所拋棄的東西中再尋找精神支柱。

當他們摺頭而迴時，忽然發現瞭這麼一個人，於是，熱情便來瞭！

然而，這熱情是好是壞，現在評說，還為時過早。

（參見《清史稿?曾國藩傳》等）