![道教研究论集 [Essays on Taoist Studies Stephen R.Bokenkamp]](https://pic.qciss.net/11746678/561862d6N09caa088.jpg)
具体描述
内容简介
《道教研究论集》以翻译域外佛教研究为主，同时反映其他相关宗教的研究成果，涉及中西交通、艺术史、政治史、宗教信仰、哲学思想、语言文字等多个领域。作者简介
柏夷（Stephen R.Bokenkamp），美国亚利桑那州立大学宗教研究系讲座教授。乔治华盛顿大学中国语言与文学学士、加州大学伯克利分校中国语言与文学硕士、博士，师从薛爱华（EdwardHetzel Schafer）教授。早年曾留学日本早稻田大学。曾先后任职于美国田纳西大学宗教研究系与印第安纳大学东亚语言文化系。研究专长包括中国道教经典和中古语言与文学。著有Early Daoist Scriptures（University ofCalifornia Press，1997）、Ancestors and Anxiety：Daoism and the Birth ofRebirth in China（University of CaliforniaPress，2007）。内页插图
目录
缩写词表前言
蚕与菩提树：灵宝派取代佛教的尝试以及我们定位灵宝道教的尝试
佛教须达孥太子本生故事与其道教版本
早期灵宝经与道教寺院主义的起源
成仙之阶：道经中“地”的概念
姚伯多造像碑：早期灵宝经中“道-佛主义”的证据
道教神系
何为道之体？
桃花源与洞天
屡现的预言：道教末世论和唐王朝的建立
李白、黄山和炼丹术
再看中国的隐喻：阅读与理解——中国诗学传统中的比喻
带距之笔：高德耀关于中国斗鸡的研究
中古时期对中国世界秩序的女性主义批判：以武曌（690-705年在位）为例
麻布与灰——涂炭斋中的自我与家族
附录 柏夷教授论著目录
前言/序言
用户评价
角度不同于国内的相关研究，可以开拓思路。
评分书中主人公小熊谦二（作者的父亲），出生于1925年，十九岁被征兵送往中国东北，后遭苏联拘留于战俘营，在严酷的西伯利亚劳动了三年。活着返回日本后，谦二在不断更换工作时，染上当时视为绝症的肺结核。从二十五岁到三十岁，人生最失落的光景在疗养所中孤独地度过。失去半边肺叶的谦二，以三十岁“高龄”重归社会，幸而赶上日本经济高速增长的浪潮，得以从“下层的下层”爬到“下层的中层”。升为银发族后，他甚至与身在中国延边的“原朝鲜日本兵”吴雄根共同成为原告，向日本政府发起战后诉讼赔偿。作者以平实的叙事和开阔的视角记录了自己的父亲作为一个普通日本兵的生命轨迹，同时融入同时期的经济、政策、法制等状况，形成了一部“活生生的二十世纪史”。
评分 评分真理和正义往往伴随着剧烈的疼痛，我们的灵魂只是暂时没有承受的勇气。道理上讲得通的东西感情上未必讲得通，你所思考的与内心想要的并不一样。有时明知最正确的，但是心里却在抗拒，有时明知缺乏合理的，却拼命想将其正当化。互相融合，互相妥协，把不满敲成小碎片，让这些不满嵌在平平淡淡的每一天中，最终我们的灵魂将没有勇气直面惨淡的人生，害怕黑暗的胁迫。但是这一切同时无不在要求，我们必须跳出窗外，然后在坠落的过程中成长。成长，不仅是要乐于接受幸运的馈赠，更重要的是敢于面对磨难的惩罚。
评分在天台九祖湛然大师的传记中，以变换衣装来说明湛然决定放弃高官的仕途生涯出家：“解逢掖而登僧籍。”相似的情形也出现在唐代僧人甄公身上，他在通过了科举考试还未开始担任官职的时候，“三上中第未释褐，与沙门议论玄理，乃愿披缁”。这两段引文都显示在中国不同的社会阶层对于衣着有不同的规矩，而僧人只是厕身于诸如官员、士兵、农民等众多社会群体中的一个群体，每个群体都可以通过衣着来识别。
评分“中世纪的中国是一个贵族国家呢？还是一个官僚国家？”此书对这个问题的回答是：它是两者的独特的结合。权力最终来自对政府的供职，而非来自血统／家族／门第，但是在大约5世纪至10世纪时期出任官职，比在中华帝国的任何时期都在更大程度上取决于门第出身。从晋至唐，大约数百个大姓在政治上、社会上支配了中国——一种寡头政治。只是到了五代宋初，他们才最后失势。敦煌发现的某些谱牒保存了唐代某些姓氏的名称。较早的谱牒由政府机构编成，其实质是官方圈定上层阶级的成员资格。这些家庭出身的人物被赋予竞争官职的特殊优势，从而在5至10世纪之间把持着中央政府绝大部分的官职。隋唐时期改革了选择官员的方式，出现了有关社会地位的新观念，世家大族把持政权的制度开始有所变化，终唐之世，世家大族在很大程度上仍然保持着权势。正是鉴于这些家族在中世纪如此重要，《中古中国的寡头政治》一书仔细地考察了这些家族的结构和如何发挥功能。本书的结论是，在宋代以前的时期内，大家族与其说近似于“姓氏”，不如说最近似于今天人类学家所称为的“宗族”。
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