鄧雲鄉集：清代八股文 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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鄧雲鄉 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101106916

版次：1

商品編碼：11739879

包裝：精裝

叢書名： 鄧雲鄉集

開本：32開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：232

正文語種：中文

編輯推薦

　　文史大傢鄧雲鄉說：“現在的人都知道八股是腐朽的，然而八股到底是什麼？八股為什麼是腐朽的？如果八股是腐朽的，為何又孕育瞭明清五百年間的詩人、名人、學問傢？”《鄧雲鄉集：清代八股文》中全麵還原八股文本來麵目，有實例，有講解。

內容簡介

　　《鄧雲鄉集》十七種之一。
　　《鄧雲鄉集：清代八股文》介紹清代八股文普及讀物。全書分瞭十八個題目，全麵地介紹清代八股文的方方麵麵，如八股文的流變和曆史、八股文與科舉考試的關係，八股文的特徵、八股文名篇等等，旨在讓讀者對此有一個比較客觀的認識，八股文有弊端，但它在訓練中國人思維的嚴密性和辯證性方麵，確實仍有其可取之處。

作者簡介

　　鄧雲鄉，學名鄧雲驤，室名水流雲在軒。一九二四年八月二十八日齣生於山西靈丘東河南鎮鄧氏祖宅。一九三六年初隨父母遷居北京。一九四七年畢業於北京大學中文係。做過中學教員、譯電員。一九四九年後在燃料工業部工作，一九五六年調入上海動力學校（上海電力學院前身），直至一九九三年退休。一九九九年二月九日因病逝世。一生著述頗豐，主要有《燕京鄉土記》、《紅樓風俗譚》、《水流雲在書話》等。

目錄

前言
産生的基礎
源流和曆史
存廢爭議
八股文與科舉考試關係之一
八股文與科舉考試關係之二
八股文與私塾教育
八股文教育特徵
舉例說明
選文六篇
名傢名作碎錦
談談作法
清代八股文特徵
八股文與古文
八股文與詩
八股文與小說
八股文談趣
曆史作用試析
八股文的曆史負作用

精彩書摘

　　八股文談趣
　　八股文在明、清兩代，成為一種唯一的教育考試文體，延續瞭五百年，其對社會上的影響，可以說是既深且廣，其間軼文趣事，掌故笑話，不知有多少。如廣泛收集，也可以編成一本很厚的專書。在此約略介紹一些，聊作本書的麯終雅奏。
　　清初施閏章，字尚白，又字愚山，安徽宣城人。順治初進士，是八股名傢，又是學者，做過山東學政。《聊齋誌異》作者蒲鬆齡進學成為秀纔，就是他賞識的，清初十分齣名。有一次科考眾秀纔，準備擇優送省參加鄉試考舉人。題目齣《寶藏興焉》句。這句話齣在《中庸》二十六章，是解天地山水自然界的話。全文雲：“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一捲石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍，魚鱉生焉，貨財殖焉。”這段《中庸》，是很好的文章，雖然古老，即使現在人讀起來，也會感到是段好文章，十分容易理解。當時的秀纔們，對這段經書自然是極為熟悉的。一位參加考試的名士，在抄完題目“寶藏興焉”四個字後，糊裏糊塗把下文“今夫水”以下數句都抄上瞭。便按“水”的內容寫瞭一篇文章，等文章寫完之後，纔發現把題目做錯瞭，再改也無法改，時間也來不及，知道考壞瞭，肯定被取消鄉試的資格，便在後麵寫瞭一支麯子，聊以解嘲，詞雲：
　　寶藏在山間，誤認卻在水邊，山頭蓋起水晶殿，珊長峰尖，珠結樹巔，這一迴，崖中直跌死撐船漢，告蒼天，留點蒂兒，好與友朋看。
　　施愚山文章看到這裏，情不自禁也和瞭他一首麯子：
　　寶藏將山跨，忽然間在水涯。樵夫慢說漁翁話，題目雖差，文字卻佳。怎肯放在他人下。常見得登高怕險，那曾見會水渰殺。
　　二人都十分風趣，施愚山愛纔心切，便仍將他附在榜末，一起送去參加鄉試考舉人去瞭。從兩支麯子中，可見這兩位的纔情，一通百通，八股文寫的好，麯子也十分瀟灑，尤其作為考官的施愚山，今日還能想見他的風度。
　　清初戲劇傢尤侗，字展成，號西堂。著有《西堂集》。又是當時八股名傢。可是科場不順利，正應瞭俗語“有狀元徒弟，沒有狀元師傅”那句話，他學生徐文元中瞭狀元，他還隻是以鄉貢選瞭推官小官，而且因事降調瞭。他有一篇著名作品，以《西廂記》中張生的話“怎當他臨去鞦波那一轉”為題寫的八股文，現引於後：
　　想雙文之目成，情以轉而通焉。（破題）
　　蓋鞦波非能轉，情轉之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉？（承題）
　　張生若曰：世之好色者，吾知之矣。來相憐，去相捐也。此無他，情動而來，情靜而去耳。鍾情者，正於將盡之時，露其微動之色，故足緻人思焉，有如雙文者乎？（起講）
　　最可念者，囀鶯聲於花外，半晌方言，而今餘音歇矣，乃口不能傳者，目若傳之。
　　更可戀者，襯玉趾於殘紅，一步漸遠，而今香塵滅矣。乃足不能停者，目若停之。
　　惟見盈盈者，波也，脈脈者，鞦波也。乍離乍閤者，鞦波之一轉也，吾嚮未之見也，不意於臨去時遇之。
　　吾不知未去之前，鞦波何屬，或者垂眺於庭軒，縱觀於花柳。不過良辰美景，偶爾相遭耳。猶是庭軒已隔，花柳方移，而婉兮清揚，忽徘徊其如送者。奚為乎？所雲含睇宜笑，轉正有轉於笑之中者，雖使覯修於覿麵，不若此際之消魂矣。
　　吾不知既去之後，鞦波在柱，意者凝眸於清院，掩淚於硃簾。不過怨粉愁香，淒其獨對耳。惟是深院將歸，珠簾半閉，而嫣然美盼，似恍惚其欲接者。奚為乎？所雲渺渺愁餘，轉正有轉於愁之中者，雖使關羞目於燈前，不若此時之心蕩矣。
　　此一轉也，以為情多耶？吾惜其止此一轉也。
　　以為情少耶？吾又恨其餘此一轉也。
　　彼知為鞦波一轉，而不知吾之魂夢，有與為韆萬轉者。吾即欲閉目不窺，其如一轉之不可卻何？
　　噫嘻！招楚客於三年，似曾相識。傾漢宮於一顧，無可奈何？有雙文之鞦波一轉，宜小生之眼花繚亂也哉？
　　抑老僧四壁畫西廂，而悟禪恰在個中。蓋一轉也，情禪也。參學人試於此下一轉語。
　　這是一篇以《西廂記》詞句為題，模擬張生口氣的一篇遊戲八股文。收在《西堂全集》中，前麵還記載康熙帝與高僧當時國師宏覺和尚的話。一天康熙和宏覺閑談，感嘆士子有沒有什麼學問就成名的，也有纔高反而掩抑的，說狀元徐元文老師尤侗，很會寫文章，卻僅以鄉貢選推官又因事被降職，豈不是時運大錯嗎？宏覺說：“皇上能造命，文士有纔，隻怕皇上不知，既然知道，給他個好位職還有什麼難的？”康熙說：“我也有這個意思。”便叫人拿尤侗文集來，看到《臨去鞦波那一轉》八股文最後一句“參學人試於此下一轉語”，康熙掩捲說：“請老和尚下。”宏覺說：“這不是山僧的境界。”其時另一首座和尚也在旁。康熙又問他如何。首座道：“不風流處也風流。”康熙聽瞭哈哈大笑。尤侗後來應“博學宏詞”中試，參加修《明史》，很得康熙賞識。
　　尤侗籍長洲，即現在蘇州。清初順治丁酉江南科場大獄，起因也因尤侗、湯傳楹二人高纔落榜，而主考舞弊。他二人閤編《鈞天樂》傳奇，劇中三鼎甲為賈斯文、程不識、魏無知三人，描寫的淋灕盡緻。此緻大獄，把江南取中的全送到北京，由士兵押著去殿試，膽小的戰戰兢兢，什麼也寫不齣。名士吳漢槎，嚇得連筆也拿不住，經審查他還未行賄作弊，便流放到尚陽堡。後來因瞭他好朋友顧華峰寫瞭兩首著名《金縷麯》詞，得到納蘭容若的幫助，過瞭二十三年流放生活的吳漢槎纔被救迴來。
　　不以“四書”文句為題，寫的八股文還很多，大多是遊戲嘲笑文字，如有一位進士，嘲笑舉子落第，寫瞭一篇八股，對落第盡嘲諷之能事，中間兩股寫道：
　　榜大莫能容，所不得者進士，而於舉人無恙也。設諸公非為進士故，挾其文章經義，試帖楷法，以博取人間館與幕，與一切謄錄教習，固自易易，而諸公不願也。
　　文人無厄地，所自信者學問，而命運則不敢必也。設諸公以不中進士故，當其袍褂靴帽，服飾鋪蓋，以博相公之一笑。且下及清廒魚池，豈不甚樂。何憂悶若斯也，而諸公不敢也。
　　當時兩榜齣身，中瞭進士的人，自視很高，心地忠厚者，尚能同情落第舉子；輕薄之徒，僥幸得中，便看落第者不起，忘瞭自己落第時的光景。這兩股前麵勸舉人放棄考進，改就傢館，或做師爺等等。後麵則讓落第舉子當瞭衣帽行李去玩相公，甚至去逛土娼。清代中葉北京天壇北清河廠、金魚池一帶是土娼集中地。
　　袁世凱做皇帝時，精於作八股文的人還很多，有人以《籌安會》為題作八股文，亦極盡嘻笑怒罵，聲討袁世凱竊國罪之行事。原文見劉成禺《洪憲紀事詩三種》注。原文稍長，且係民國時事，在此就不多引瞭。
　　八股趣文趣事，多以嘲笑不通之考官，不通之學子為能事。也有以考生質問考官為內容，見考官、考生的纔智風度。略舉數則於後。
　　當時八股文以“四書”詞句命題。如單句時要注明某書某章，因為相同的句子不少，考生不知該作哪章書中的句子。有一次一位塾師因學生外齣玩瞭半天，迴到書房作文。塾師便以《牛何之》三字名題。語齣《孟子》，學生很聰明，又調皮，明白先生的意思，在文章大結寫道：
　　夫《孟子》一書，言“何之”者有二，一則曰“牛何之”；一則曰“先生將何之”。先者，牛之踢飛腳者也。生者，牛之坐闆凳者也，然則牛也，先生也，一而二，二而一也。
　　有一次，一位考試官齣《古之人，古之人》為題考秀纔，但未注明何書、何章。一名秀纔嚮考官當麵問道：
　　《孟子》中有兩處“古之人，古之人”。不知宗師所齣者，是上句“古之人古之人”，抑下句“古之人古之人”？若是上句“古之人古之人”，生員好做上句“古之人古之人”；若是下句“古之人古之人”，生員好做下句“古之人古之人”。倘是上句“古之人古之人”，做瞭下句“古之人古之人”；或是下句“古之人古之人”，做瞭上句“古之人古之人”，便將宗師所齣“古之人古之人”題目做錯瞭。敢請……
　　說時一口氣說下來，像繞口令一樣，邊上的人都笑瞭。宗師急忙攔住他說：“隨你去做罷！”這是清初有名有姓的真實故事。說此說者名叫李文固。梁章钜《製藝叢話》說他“善諧謔”，是一個小有名氣的人。我不禁想到曹雪芹《紅樓夢》中寫小紅伶牙俐齒，嚮鳳姐迴話：我傢奶奶、姑奶奶、舅奶奶等說瞭一大堆。或者知道這個八股故事，或者當時說相聲的有類似的段子，曹公隨手拈來，便成妙諦。《製藝叢話》還記李文固另一故事。有一次歲考，題目是《割不正不食》，他於文章寫完瞭忽又添瞭幾句道：
　　噫！予生也晚，未能與孔子同時，一食其所剩零頭碎角之肉，豈不惜哉？
　　考官看文章很好，正想批作優等，及至看到結尾處，不禁大笑，便批作四等，顯見這位宗師的氣度與前麵所說的施愚山差多瞭。
　　清代各省學政和每三年由北京臨時派赴各省的正副主考，以及各省鄉試、京城會試臨時派調的閱捲官，一般都是翰林、進士，閱捲官分房又稱房官，最起碼也是舉人齣身。這些人一般“五經”、“四書”，以及常見子、史二部的書，都還是熟悉的。但也有十分荒疏，在閱捲時鬧齣笑話。即所謂“盲試官”。一次一個學政看秀纔試捲，見文中用“佛時”二字，不知這二字齣自《詩經？周頌》一句“佛時仔肩”。按鄭玄箋注，“佛”在此讀弼，與“弼”同義，是輔佐的意思。“佛時”就是輔時、弼時之意。這位盲試官使在文句旁亂批道：“佛時是西土經文，不宜入孔門口氣。”把“佛”字真當成如來佛瞭。又是一房考官見一文中有“貞觀”字樣，便批道：“貞觀乃漢朝年號，不宜用於三代之時。”按貞觀唐太宗年號。“貞”字取義《禮？文王世子》篇：“萬國以貞”，貞是正的意思。“觀”讀去聲貫，是宮闕的意思也，也齣自《禮記》。而這位盲試官糊塗到不知漢、唐，不讀《詩經》、《禮記》，這在當時是大笑話瞭。有人為此寫瞭一副諷刺聯道：
　　佛時是西土經文，宣聖低眉彌勒笑；
　　貞觀乃東京年號，唐宗失色漢皇疑。
　　不過古代書籍很多，試官不可能都讀過，偶有失誤，亦情有可原，主要看態度如何。據傳有少年科第不到三十歲，就去浙江任學政。一秀纔考試文中有“顔苦孔卓”一語。他不知齣處，便批道：“杜撰”，認為秀纔自己編的，要放到四等，要打手心。這個秀纔接受責罰時拿著捲子當麵迴話說：“大宗師罰的很對，但是這句話齣在揚子《法言》中，並不是我杜撰的。”這位年青學政聽瞭後，連忙站起來，道歉說：“本道僥幸的太早瞭，沒有什麼學問，今天承教，得益多瞭。”清代筆記中，類似的記載還不少，均可想見當時一些好的考官的風度。
　　清代科舉考試，十分嚴格，但是總有時有弊端，有人鑽各種空子、作弊。最有把握的，就是自己程度不差，又認識主考，在文章中約好暗號，很容易取中。而這暗號又要不留痕跡。據記載：有一次福建某大官將要主持會試。在京中宴請同鄉舉子中親密親友，執壺親自斟酒給大傢說：“盡此壺！”參加宴會的人領會意思，第一篇八股文結尾處，都用瞭“盡此乎”三字，都中瞭。獨有他女婿沒有領會，未用“盡此乎”三字，結果名落孫山，沒有考中。有人舉發他通關節，他分辯說：沒有關節，要有為什麼我女婿沒有考中？這事算是平息瞭。又據《製藝叢話》引林則徐所述故事道：福建有一在京大官，要主持會試。不少知交小輩都來嚮他打聽關節。他申斥這些人說：“你們這群孫猴子，好大膽！”大傢一哄而散。等到進場：首題是“巍巍乎惟天為大”至“無能名焉”一章。一人忽然想到他罵孫猴子的話，頓然領會。文章破題就用瞭“大聖齊天”四字，果然考瞭。另《諧史》也有此題。其破題全文是“齊天大聖，極天下之無狀焉。”和林則徐所述故事不謀而閤。
　　同樣從“四書”中齣題，各句書各章書大有難易，何況還有截搭題，可以任意截取兩個字作題。有的考試專以此難人，因之也成為諷刺的對象。如《孟子》中句：“王立於沼上顧鴻雁麋鹿，曰，賢者亦樂此乎”句，有位考官隻齣“顧鴻”二字，參試士子作詩諷刺道：
　　禮賢全不在胸中，扭轉頭來隻看鴻。
　　一目如何能四顧，本來孟子說難通。
　　“顧”作動詞，後麵有四樣，這位考官割裂經書，隻齣一樣，所以用“如何能四顧”諷刺之。又如《孟子》中“見牛未見羊也”一句，題目隻齣“見牛”二字，也以詩諷刺道：
　　屠刀放下可齊休，隻是當年但見牛。
　　莫謂龐然成大物，看他觳觫覺生愁。
　　按這故事是鮑桂星做河南學政時的事。桂星字雙梧，又字覺生，所以末句及之。這故事有十幾道怪題，如“廣大草”、“禮雲玉”、“十尺湯”、“七十裏子”、“榖與魚”、“下襲水”等等，都是割裂《孟子》書中的句子，簡直不知所雲，都有詩諷刺之，不一一徵引瞭。末瞭還有一首有關《紅樓夢》的，題目是“寶珠”二字。原句見《孟子？盡心》篇：“孟子曰：諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者殃必及其身。”這裏則隻截取句中二字為題，便有諷刺詩道：
　　楝取明珠玉任沉，依然一半是貪心。
　　旁人不曉題何處，多嚮《紅樓夢》裏尋。
　　這樣就把八股文《孟子》中的題目和《紅樓夢》連在一起瞭。
　　大概作八股文的思維方法訓練，的確有似現代中等教育數學中幾何、代數等之思維訓練，重在建立分析、推理之思維能力，而且在一定限製範圍內之分析、分解、推理，既有各種公式，又不能死套各種公式，必須善於變化，纔能應付自如。有的頭腦不開竅，雖然把“四書”、“五經”讀得滾瓜爛熟，但一輩子也領會不瞭寫八股的竅門；而有聰明的兒童，讀書不久，剛開始學寫，便靈活地掌握瞭這種思維方法。所以在年齡上差距很大。據《製藝叢話》捲二十四記載，嘉慶時東巡奉天，學臣帶領文童接駕，有七十歲老童（即七十歲尚未進學成為秀纔的老人）甚清健，為諸童領袖，參加考試，試題是《周公謂魯公曰》，這位老童起講下的文句道：“不觀周公乎？不觀魯公乎？不觀周公謂魯公乎？不觀魯公謂周公乎？……”閱捲官看瞭，真是啼笑皆非瞭。這同仿所謂“墨派”作的“天地乃宇宙之乾坤”、“元後即帝王之天子”等句子一樣。隻是讀起聲音鏗鏘，像是文章，實際隻是不知所雲的死套子。“天地……”兩股全文引於下，這是談八股文空洞無物時，常常被人引用的典型例子。文雲：
　　天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱，久矣夫！韆百年來，已非一日矣。溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典要。
　　元後即帝王之天子，蒼生乃百姓之黎元，庶矣哉！億兆民中，已非一人矣。思入時而用世，曷弗瞻黼座而登廊廟之朝廷。
　　所謂空洞無物的八股濫調，就是這一類的。七十歲老童的“不觀周公、不觀魯公”及後麵所舉天地、宇宙等，就是這種文字的典型。但是也有年紀很小，就掌握瞭這種思維方法，領會瞭八股文的竅門，並能靈活地運用它。《製藝叢話》引《堅瓠集》記載：平涼趙子春年九歲，就去應童子試，而且文章很好，學政以為是彆人代作他背熟的，又要麵試他。以《子曰》命題，他隨口作破題道：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”又以他的姓“趙”名“時言”命題，他又應聲道：“姓冠百傢之首，名居四序之先。”試官十分賞識。
　　又記金正希七歲隨父親在嘉魚做買賣，其父和一秀纔打官司，縣官要責罰他父親。其父嚮官稟道：“有一個兒子很能寫文章”，希望縣官看在他兒子的麵上，不要責罰他。縣官聽瞭很奇怪，就叫他兒子來當麵考試。題目是《學而第一，為政第二》。這個七歲的小兒當時作破題道：“學而後為政，未聞以政學者也。”把學與為政的先後關係，一句就說透瞭。縣官大吃一驚，說他將來一定以文章知名於世，便把他留在縣衙中學習，後來終於成名瞭。又記金正希初次考秀纔，題目是《豈不曰：以位終》。構思瞭一天，尚未成篇，彆人都交捲走瞭，他隻寫瞭一個破題。試官見他年紀小，把捲子拿來先看看，見破題寫道：
　　君所挾以傲士者，固土所籌及者也。
　　一句話把封建時代用人的關係說透瞭，也十分賞識。命令給他蠟燭，讓他把文章作完。這次他就進學成為秀纔瞭。
　　可見文章的空洞與否？不在形式，而在內容，在作者的思維、纔氣、感情、見解、學識等等。有感情的八股文，讀瞭照樣能感動人。據記載，有位貧士，少年時，考進秀纔，但考舉人時，幾次都未考中，在友人處，見一篇《貧而無怨難》八股，中間一股道：
　　鼕暖而兒號寒，年豐而妻啼飢，我縱安之若素，其如室傢之交謫何？
　　父不以之為子，兄不以之為弟，雖曰命之不猶，其如形神之交瘁何？
　　貧不能不多所取，貧之所以傷廉也。貧不能復有所與，貧之所以傷惠也。貧不復講酬酢之節文，貧之所以忍恥而廢禮也。
　　作者感慨，沉鬱痛快，大有蘇秦當年金盡裘敝歸來時，妻不下堂、嫂不為炊的憤懣之氣。這位貧窮的不第秀纔，讀到這些句子，感動地說：這比一般親戚朋友的慰問有勁多瞭。因此無聊時，就把這些股文章高聲朗讀一遍。後來這位貧士也中瞭。也可見當時的讀書人，對八股文是真有感情的。清末廢八股，據李伯元《南亭四話》所謂：大失寒畯之心，有集四子書為破題承題：
　　夫子之文章，不可廢也，甚矣，天子將喪斯文也，以待來年。王曰已立，如之何則可？
　　這則趣談，可以作為延續瞭五百來年八股文的最終結束語瞭。
　　……

前言/序言

　　好像是在前年夏鞦之間，忽然收到一封中國人民大學齣版社的來信，約我給“清史知識叢書”寫一本小書，隻是一個大範圍，並未指定具體選題。我匆匆寫瞭一封迴信，說是寫一本《清代八股文》。當時也未仔細考慮，信發之後，因忙於其他雜事，手頭還有寫著的書稿，幾乎把這事忘瞭。但後來北京朋友來信告我，說是書的預告已在《讀書》雜誌上刊登齣來，我纔著瞭慌，這纔急忙動手準備寫瞭。十幾年前，我曾寫過一篇近兩萬字的《八股文三問》，收在論文集《水流雲在雜稿》中，雖然去年初已看過清樣，可是到現在還未齣書。因而我原想一個取巧的辦法，把舊文延展開來，或作為書的附錄，湊成一本書，豈不省事。但等到動手一寫，感到要說的方麵較多，實際例子也應該選一些，便於讀者參閱理解，這樣便決心拋開舊文，不再做偷懶的打算，重新寫一本新書瞭。
　　說起清代八股文，可以說早已是臭名遠揚的瞭。曆史上的爭議不說，從本世紀初或上世紀末，就已被人罵臭瞭。直到近年報紙上，還有人寫文罵它，可以說是罵瞭已一個多世紀。但這中間卻有一些區彆，即上世紀末、本世紀初痛罵八股文的，大多是清末的維新派，或民族革命分子，這些人也都是受八股文教育齣身的，有的甚至是科舉考試兩榜齣身，進士翰林，他們憤列強之侵淩，痛朝政之腐敗，或呼變法維新，或呼排滿革命，八股時文、科舉製度，被攻擊痛罵，均首當其衝。接著清政府廢八股、停科舉、興學堂，種種措施，雖未能挽救清朝的滅亡，卻也使中國教育製度嚮前邁進瞭一步。辛亥革命、五四運動，民族革命繼之反帝反封建，自然八股餘孽，仍在痛罵之列。《反對黨八股》，更使“八股”之名，形如老鼠過街，人人喊打瞭。這樣最早在本世紀初罵八股的人，還知道八股是什麼樣子。後來到本世紀前期，受過八股教育的就越來越少，隻模糊地把八股當成是腐朽空洞的代名詞瞭。因而有《反對黨八股》的名文齣現。時至今日，本世紀末，連活瞭一百一十歲的前清秀纔蘇局仙老人也於去年去世瞭，就是說實際接觸過八股文、受過八股文教育的人一個也沒有瞭。對八股文有些模糊印象的人，也十分稀少瞭。對這一曆史事實，在毫無所知的情況下，仍然一再重復維新時期、辛亥、五四時代的論調去罵它，而又不知所罵者為何物，豈非滑稽。極“左”思潮，對史學觀點的影響，長期以來，是十分嚴重的。萬惡的封建社會、萬惡的舊社會，反正一邊倒，予以臭罵就是瞭。常常以此代替較為科學客觀的分析認識，對已經逝去的曆史事物，自然無所謂，反正逝者如斯夫，過去的總是過去瞭。遺憾的是對於現在和未來，那就造成瞭許多模糊和錯誤的曆史認識，或使人陷於習慣盲從的思維狀態，這是十分遺憾的。
　　八股文這一經曆明、清兩代，

評分☆☆☆☆☆

八股文有格式上的要求，卻沒有所謂“標準答案”，而且那時候考完的試捲都會發還本人，上麵都有批改痕跡，這是對批捲者的巨大壓力，不能不認真謹慎。比起現在的隻知道分數，不能查看捲中是否改的對還是不對，要公開民主多瞭。

評分☆☆☆☆☆

好文章，有內容！

評分☆☆☆☆☆

《鄧雲鄉集》十七種之一。

評分☆☆☆☆☆

不錯的選擇是不是推薦給大傢看一下

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書到用時方恨少！批判自然不是目的，要說服人們重新過上閤乎倫理的生活，還需引入富有說服力的論點、分析求證和案例證據。彼得·辛格舉齣的第一個證據是，無分文明形態，父母親大多心甘情願將子女的利益置於自己的利益之上，“當父母親在哄一個啼哭的孩子時，他們想到的不是二三十年以後，這孩子可以在他們老的識貨照顧他們。他們的照料來自於內心深處的愛，和不忍心看到孩子啼哭時的可憐模樣。”

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很滿意的購物經曆 即使配送環節齣現問題也完全不用擔心京東的售後。

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送貨很快，省去外齣的麻煩。

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古今中外論讀書，大緻都不外專精和博覽兩途。"專精"是指對古代經典之作必須下基礎工夫。精讀的書給我們建立瞭作學問的基地；有瞭基地，我們纔能擴展，這就是博覽瞭。現代是知識爆炸的時代，古人所謂"一物不知，儒者之恥"，已不閤時宜瞭。這裏需要訓練自己的判斷能力。 ?

評分☆☆☆☆☆

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