　　《中国风水与环境艺术》是国家社会科学基金艺术学项目：由中国国家画院院长、中国美术家协会副主席杨晓阳主编。《中国风水与环境艺术》以风水的历史发展脉络、风水的具体操作方法和环境生态、环境心理、环境美学、艺术设计两大板块为研究背景，再次基础上建构了绪论、结论及三块具有呈递关系的主章节。总结了从风水到环境艺术的必然规律，并提出环境艺术的作用机制、美术学特征与发展目标。

作者简介

　　杨晓阳，生于1958年。1979年考入西安美术学院国画系。1983年考入研究生，1986年毕业留校，先后任国画系副主任、主任。1993年被破格评为副教授，同年荣获陕西省“有突出贡献专家”称号。1994年出任西安美术学院副院长。1995年主持学院全面工作，1997年任西安美术学院院长。现为教授、博士生导师，全国政协委员，中国美术家协会副主席，中国国家画院院长，全国美展总评委，中国文联全委。荣获国家级“有突出贡献专家”、国家“三五人才”、第三届国家级教学名师、陕西省“行业领军人物”、陕西省“十大杰出新闻人物”、中央电视台“东方之子”、中宣部“四个一批人才”等荣誉称号。
　　
　　刘晨晨，生于1977年。西安美术学院建筑环境艺术系副主任、副教授、硕士生导师。南京大学博士后。建筑学硕士，美术学博士。中国美术家协会会员，中国建筑学会室内设计分会理事。长期从事建筑环境艺术设计及其理论研究工作。先后被评为陕西省建筑装饰协会优秀设计师，中国建筑学会室内设计分会“全国百名室内建筑师”。荣获教育部霍英东基金全国高等院校青年教师奖，陕西土木学会青年科技奖。参与主创设计工程30余项，获得国家各项专业奖项20余项，中国美协颁发奖项12项，发表获奖作品10余幅，发表论文20余篇，参与编著教材专著7部。

导论
第一章关于风水与环境艺术的思考
一、现代环境艺术概况
二、风水研究依据
（一）中国文化特性
（二）科学划界的多元标准与风水研究的可行性
（三）风水的环境艺术本质
（四）中国古代风水研究
（五）当代风水境况

第二章风水源起
一、自然选择
（一）总体环境特征与择居趋势
（二）区域内部环境特征与风水格局
（三）气候认知与择居变迁
（四）从自然保护到自然审美
二、社会背景
（一）氏族聚落生存方式
（二）血缘关系的确立
（三）地缘关系的影响
三、文化意识
（一）原初意识
（二）河图洛书
(三)“礼”“乐”与风水秩序

第三章风水与环境艺术营建
一、城市环境营建体系
（一）聚落选址
（二）城市形制
（三）营建脉络
二、建筑环境营建体系
（一）建筑
（二）环境
（三）园林
（四）室内
三、风水色彩与装饰
（一）风水色彩
（二）图样装饰
（三）风水饰物

第四章环境艺术建构
一、环境能够给予什么
（一）物质
（二）心理
（三）艺术
二、什么是环境艺术
（一）环境艺术内涵
（二）环境艺术需要什么
三、今天的设计依据
（一）功能拓展与审美变化
……
结语
参考文献

精彩书摘

　　《中国风水与环境艺术》：
　　第四，方向识别与选择更为明确并形成定式。显示出逝者坐北面南或坐东面西，所以生者居所多处于西向或南向。古聚落的这种墓葬与居住的方位倾向决定了“风水”中对方向的基本认知，“东北鬼位”应与此有关。
　　（二）血缘关系的确立
　　血缘关系一直是我国文明进程中社会组织的重要纽带。当古文明从原始平等氏族社会过渡到“五帝”时期，这种血缘纽带关系就开始在社会组织中逐渐建立。
　　我国原始氏族社会后期社会开始分化，财富占有和社会权力出现了不平等关系，开始形成私有财产观念。早期那些具有“社会公仆”性质的族长开始蜕变为“社会的主人”并成为统治者。邦君的职位与权力开始世袭。这种世袭的地位与权力来自其作为族邦内宗氏家族家长的身份。发展至夏商周三代，这种身份世袭也没有被打破，而是更为加强并得以稳定发展，社会血缘关系正式得以建立。所以，到三代时期我国并没有像古希腊、罗马那样对居民实行按地区行政区划的划分。因此，聚落形态也没有演化为行政区域的组织，而是以一种家国同构的氏族伦理秩序为空间组织标准。
　　三代时期，在家庭组织形式上，无论是夏、商还是西周都还未进化到作为社会基本经济单位的个体家庭阶段，人们尚普遍生活在各种由血缘关系构成的较大规模的族的组织之中，以这些族作为他们基本生产、生活和从事政治活动的单位。在甲骨卜辞中也可窥见一斑1。商人的种族组织一直保持到了西周，西周金文记载周人的军队同样保持着以族为单位的编制。商人及周人的国家不仅没有使这些氏族组织趋于消亡，反而是将其对社会的统治建立在了这样一种族的血缘网络基础之上。而这种血缘纽带直接导致了华夏民族的价值观与伦理道德观的形成，并反映在了风水营建上。
　　1.“家天下”与聚落群
　　“家天下”是我国古代王朝贯之以恒的最根本国家制度。“家天下”就是整个国家奉一家族为最高统治者，该统治家族以“天下”即整个国家为自己的一家之私，将这种统治权力当作家族的私有财产世代传袭下去。“家天下”的国家制度不同于一般的世袭制度，一般的世袭制度指父系家族的财产继承制，也包括父系家族家长权力的世袭。这在父系家族产生时便已确立了。“家天下”则是将整个国家的统治权力作为私有财产在家族内加以继承，它是与国家的产生同步的。由“禅让制”到“家天下”的国家制度，跨越了两个不同的时代。我国古代著名典籍《礼记·礼运》篇即是将“家天下”制度的实行作为我国由原始公社制的“大同”社会向阶级社会过渡的主要标志。“天下为家”即是“父传天位与子，用天下为家也”。这个根本性的变化，使整个社会也就各亲其亲，各子其子，货藏于身，出力为己，建立起一套新的维护统治者阶级利益的礼仪制度，奠定了中国文化“礼制”的根基，从而奠定了中国建筑伦理秩序空间的形成。
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