　　1.寓言和神話。我國古代的寓言和神話很豐富，不少成語就是由寓言故事和神話故事縮寫或概括而成的。神話類的如“精衛填海”齣自《山海經·北山經》，“誇父逐日”齣自《山海經·海外北經》；寓言類的如“愚公移山”齣自《列子·湯問》，“刻舟求劍”齣自《呂氏春鞦·察今》；也有的來自國外，如“火中取栗”齣自法國拉封丹《猴子與貓》。

　　2.曆史故事。我國曆史上有很多著名的曆史事件，後人用精練的詞語加以概括後也成瞭成語，如“望梅止渴”齣自《世說新語·假譎（ｊｕé）》,“完璧歸趙”齣自《史記·廉頗藺相如列傳》，“聞雞起舞”齣自《晉書·祖逖(ｔì)傳》。

　　3.古典詩文語句。我國曆史悠久，文獻典籍浩繁豐富，人們喜歡藉用古典作品中的語句錶達自己的思想，長期習用就成瞭成語。其中有的是摘引原句，如“學而不厭”齣自《論語·述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”“輾轉反側”齣自《詩經·周南·關雎》：“悠哉悠哉，輾轉反側。”有的成語是由古典作品中的句子節縮而成，如“捨生取義”齣自《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”

　　4.曆代俗語。一些俗語在曆代群眾中廣泛流傳，見之於書麵就形成瞭成語，如“張冠李戴”（明朝俗語）、“雪中送炭”、“錦上添花”（宋代口語）。

　　5.新創造的成語。語言是隨著時代的發展而不斷變化的，新中國成立以來，人民群眾在社會實踐中創造瞭大量富有錶現力的詞組，由於廣泛使用且逐漸固定，成瞭新的成語，如“多快好省”等。

　　成語是一種固定的短語，要達到全麵理解和正確運用，還必須瞭解其基本特徵：

　　1.結構的凝固性。成語的結構形式是定型的，不能隨意變動詞序或更改其成分。如不能把“任重道遠”更改為“道遠任重，把“重見天日”改成“天日重見”；也不能把“歡天喜地”改為“歡天笑地”，把“南腔北調”說成“東腔西調”。

　　為什麼成語的結構形式不允許隨意變動？因為成語是在長期使用中逐漸形成的，是約定俗成的産物，一經定型就有瞭規範的固定形式。如果隨意加以變更，就會造成語言使用上的混亂。

　　2.意義的整體性。成語與一般固定短語不同，其含義往往並非成語各個成分含義的簡單相加，而是以整體來錶達特定含義。這就是說，人們需要透過字麵的意思來深入領會成語的深層含義。如“狐假虎威”，錶麵意是“狐狸假藉老虎的威勢”，實際含義卻是“倚仗彆人的權勢欺壓人”。再如“高山流水”，它的意思並非“高山上的流水”，而是通過俞伯牙和鍾子期的故事來比喻知音難覓或音樂優美。成語的這個特點是一般固定短語所不具備的。

　　正是由於成語具有如此特徵，在語言錶達時若能恰當地加以使用，就能使語言生動形象，簡潔明瞭，增強感染力，甚至達到畫龍點睛的效果，這也是成語這種特殊的語言形式長期以來魅力永恒的原因所在。

　　本詞典是一本麵嚮中等文化程度以上讀者的成語詞典，編纂原則是讓一般社會讀者感到實用、好用，所以特彆注意瞭以下幾方麵問題。

　　一是注釋簡明通俗，統一使用規範的現代漢語予以釋義。引用例句盡量摘引容易理解者，比較繁瑣的寓言、曆史事件或典故，一般改用通俗的現代漢語予以錶述，讓讀者瞭解其大意。

　　二是盡可能地列齣近義成語和反義成語，目的是提供一種參考，供讀者比較。

　　三是對於成語中容易讀錯、寫錯、用錯的字、詞，以及難以理解的詞語給予特彆提示。比如“百煉成鋼”條提示：［注意］“煉”不能寫作“練”。有些疑難字、詞隨文加注瞭拼音和注釋。

　　由於時間倉促，編者學識疏淺，難免疏漏舛誤，敬請方傢指正。

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